第四，依智不依识。南怀瑾大师说：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。那么真正的智慧是什么呢？要用心灵去感悟。

一般来说，学佛也好，学科学也好，还是学习别的技能，如果能依照以上四个原则，就不会被歪理邪说所迷惑了，印堂上那只慧眼也会越来越亮了。

佛的般若智慧

大师语录

南怀瑾说：真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。

经典回放

录自《金刚经》

【原文】尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。

【译文】那时须菩提问佛陀：世尊啊！应该如何给这部经文命名？我们又该如何奉持它呢？佛陀告诉须菩提说：此经名"金刚般若波罗密"，你们就按这个名字奉持它好了。这是什么原因呢？须菩提啊，我说"般若波罗密"，就不是"般若波罗密"，因此命名"般若波罗密"。

大师释疑

奉持：奉即恭敬接受，持即虔心修习。

金刚：即钻石，喻无坚不摧，能破一切邪法而建一切正法。

般若：有智慧之意，南大师说：般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。

波罗密：通常作波罗密多，梵文音译，意为到彼岸。

学佛一得：内修智慧，外修仪表

般若二字是只可意会不可言传的，所以译经人都是直译，不敢翻译。因为一翻译的话肯定是错的。但是人家看了莫名其妙，怎么办呢，只好勉强解释一番。就像老子拿道没有办法一样，只好强为之名。如果勉强给般若安个名字的话，就是智慧二字，但它肯定不是我们平时理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者说佛智。

据南怀瑾大师说，般若智慧共有五种：

第一是实相般若。

南大师说：实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

以此观之，实相般若跟老子《道德经》所讲的大道，或者跟西方哲学家所讲的自然规律、客观规律等概念是相同的，或者近似。那么所谓佛法无边就相当于西方的规律无所不在。不知为什么，现代人不太容易接受佛法无边而能够接受规律无所不在，好像前者是迷信而后者是科学。这是一种心障。实际上，佛学对规律的探索远远走在西方的前面。

有人可能会提出疑问：为什么咱们中国不如西方发达呢？咱们中国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中期之外，中国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂佛学的人已经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。

第二是境界般若。

境界也是一个只可意会不可言传的词语。如果要勉强解释的话，大概是对人生、对社会、对世界认识的深度与处理的水准。通常来讲，你的认识到了这个水准，你才能做出这个水准。