于是，豺走过去，对婆罗门说：婆罗门啊！我有两百金币，如果你将我抱在怀中，藏在衣服里，不让任何人看见，带我出城，我就告诉你金币在哪儿。

婆罗门一听，马上就同意了。他依豺所说，将豺带到了安全地方。豺说：婆罗门啊！将你的上衣铺在地上吧！

婆罗门一心想着财宝，把上衣铺在地上。

你就在这棵树底下挖吧！

婆罗门专心挖地的时候，豺爬到婆罗门的上衣上，在四角和中央涂上屎和尿，把上衣弄得又脏又湿，然后溜进坟场的树林里。

菩萨站在树枝上，念了一首偈颂：财迷心窍婆罗门，居然相信偷酒豺，一百贝壳也没有，两百金币从何来？

在这个故事里，豺隐喻社会上那些偷盗行骗的坏人。我们看这个故事时，肯定觉得这个婆罗门太傻了，居然相信一个坏蛋。这是因为我们此时对这二百金币没有贪欲的缘故。如果受到现实中某个坏蛋二百金币的引诱，脑筋是否还有这么灵光，就不一定了。否则，生活中也不会有那么多人上当受骗，也不会有那么多人受人利用。

如果有效戒降了贪欲，智慧就清澈明亮了，在做人做事时，没有非分的想法，只知以己之力，取己当得，诚意就显示出来了。由于没有投机取巧的念头，只求毫无水分的业绩，心态就端正了。由于没有损人利己的行为，只有助人为乐的事迹，品德就彰显出来了。到了这一步，修身的功夫已经做得很不错，接下来齐家治国平天下，都没有人会不服气。

有没有机会治国、平天下，又要看境遇。有治国之能却没有治国的机会，也要心平气和地对待。因为有治国之能的人很多，不是非把这个机会给你不可。如果抱怨什么千里马常有，而伯乐不常有，这也是贪欲，说明修身的功夫做得并不够。

此外，儒家的治国平天下，主要讲德化，而不是权治。一个君子，总是能够用自己的美德熏陶、感化世人，小则改善一个地方的风气，大则改善一个国家的风尚。孔子从来没有当过国王，但他的学术、美德影响直达二千年之后，你能说他没有治国平天下吗？

勿自欺欺人

大师语录

南怀瑾说：我们从生到死，今天、明天、大后天，随时随地，总觉得前途无量、后途无穷才有希望，才有意思。其实，那些无量、无穷的希望，都只是意识思想形态上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我满足。（讲到这里，特別声明，不要误会了人生，就心灰意懒。你明白了大学之道，才知道做人的意义。）

经典回放

选自《大学》

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【译文】所谓培养诚意，就是不要欺骗自己。就像厌恶恶臭一样回避恶习，就像喜欢美色一样追求美德，只有这样，才是意诚心安。所以君子在独处时也一定会思想端正、行为恰当。小人在无人监督时，什么事都做得出来，在君子面前，却又躲躲闪闪的，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己所做的好事。其实别人的眼睛都是雪亮的，就像能把你的五脏六腑看透一样，这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢？这就是说，人心里的真实德性，自然会表现于外表，所以君子即使独处的时候，也要谨慎培养自己的德性。

大师释疑

诚其意：南大师认为，诚字包括专一、安定、无私、明净的意义。子思《中庸》说：诚者，自成也。大致是培养真实、高尚的境界。

谦：同慊，满足、惬意。

慎其独：独自一人时思想和言行都谨慎不苟。

闲居：独居，独处。

厌然：厌即掩藏，厌然是躲躲闪闪的样子。

揜：同掩，遮蔽。

著：显明。

学儒一得：认真打好每一锤