笔者见识浅陋，要完全理解南大师的思想以及佛、道、儒三家学说是不可能的。本书立意，只是循着南大师指点的方向，略窥三大学说之美妙一角，并有所感悟而已。法不在多，道不在高，智慧所及，一枝一叶皆可悟道。聪明的读者，如能凭本书提供的有限枝叶而悟无穷之道，收获就太大了！

听大师说儒

儒家的精神是：以入世的姿态出世。

儒学是官学，是领导学，是幕僚学，是培养领导与高参的专门教材。真正的儒士，热衷于权势，却不是为了私欲，而是借助权势实现利国、利民、利天下的理想。他们身入名利之中，心却超然于名利之外，以最温柔的方式，表达他们对人世、对世人的爱。

承载事业的九种美德

大师语录

南怀瑾说：我们现代人，一看到德字，很自然地就会联想到道德，而且毫无疑问的，道德就是代表好人，不好的，便叫他缺德……道字是指体，德字是指用。所谓用，是指人们由生理、心理上所发出的种种行为的作用。

经典回放

选自《尚书》

【原文】皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。日宣三德，夙夜浚明有家，日严祗敬六德，亮柔有邦。

【译文】皋陶说：宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义。每天能够坚守上述九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天恭敬地实行九德中的六德，就可以成为诸候。

大师释疑

尚书：是中国最早的史书，上溯尧舜，下讫春秋秦穆公，史称由孔子编纂而成，用作教材，又名《书经》。据说《尚书》原有百篇。秦始皇焚书坑儒后，几乎失传。汉以后陆续搜集补充至现存的58篇。

栗：庄栗，谨慎的样子。

立：立事，意为有主见。

愿：悫愿，即迟钝、不灵活，意为讲原则。

乱：即治，喻才高于人。

扰：安驯，意为善于变通。

塞：实塞，意为不暴虐。

有家：使之有家，意为可任命其为卿大夫。

学儒一得：勿以完人标准要求别人

儒家历来把品德修养作为进取手段，清华大学以厚德载物，自强不息为校训，秉承了儒家的进取之意。何谓厚德载物？有深厚的品德基础，才能承载远大的事业。什么是德呢？有人简单理解为做好人、做好事，虽未偏离主题，内容却显得太单薄，没有发掘出德字的全部内涵。

历代对德字的定义都不一样，儒家以礼、义、仁、智、信为五种基本品德。但这一定义过于简略，大而无当，不易操作。一个仁字，研究半辈子都难以领会。皋陶所讲的九德，简明易行，似乎更科学而合理。它们与儒家五德并无冲突，但操作性更强。

那么，需要多厚的德才能载物呢？这是不一定的，关键要看自己的人生目标有多高远。好比盖房子，两层的房子，一般需要能够承载五层重量的基础。如果要盖二十层的房子，普通的基础就不行了，需用钢筋水泥进行深灌。如果只想搭一个小茅棚子，根本不用考虑基础问题，搭在沙滩上也不会倒塌。当然一般人都想成就一番事业，不会满足于一个小茅棚子，所以需要具备品德基础。按皋陶的说法，能具备三德，就可当卿大夫，即中下层领导。能具备六德，就能当诸侯，即高层领导。九德是天子之德，一般人就不用想了。

第一德是宽而栗，即宽厚而庄重。一般来说，宽厚的人比较随和，无可无不可，久之别人就会对他失去敬畏心。如果神态庄重，别人就不敢轻视。你只要观察现实生活中的优秀领导者，就能发现他们都具有宽厚而又庄重的特点，不怒而威，一看就像个大人物。只有宽厚没有庄重的管理者，下属也许会喜欢他，却不会敬重他。这样就不容易确立权威。我们通常认为宽厚是一种美德，实际上，宽厚只有跟庄重合起来才是一种美德。