既然佛法一说就错，为什么要说呢？因为不说更错。好比看见一个人陷身在黑暗的迷宫里，四面碰壁，心已绝望，准备放弃了。这时候，无论告诉他向左走还是向右走，都不是出路所在。但还是要劝说他向左走或向右走。只要他不停地行进，碰坏几面墙壁，经历九十八十一难，他渐渐接近出口，看见一线亮光，便豁然眼明心亮了，于是成功脱出迷宫，走进一个新天地。

何况人生这个迷宫不是平面的而是立体的，有多种层级，层级越低，越是浑浊黑暗。只要不自甘堕落，不停地摸索前进，即使最终不能脱出迷宫，也可以上升到更高的层级。按《佛说四十二章经》的说法，可分为恶人、善人、持五戒者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三世诸佛、无念无住无修无证者等十种境界，到了阿那含的境界，大致已经走出迷宫，再也不会走到老路上去了，但也不能停止进修。因为迷宫之外尚有妙境。迷宫里面的人就更不用说了。

当一个人陷在迷宫里，深感绝望时，你知道说什么都是错，于是什么也不说，眼看着他自暴自弃，不是更错吗？如果反倒告诉他：放弃吧！你完蛋了！那就错得更厉害了！

真正的佛法也许就像走出迷宫的方法一样简单走着瞧，别趴下！而佛法的精神就是善心引导。讲的佛法不一定是真的，一颗善心却如假包换。那么讲的佛法到底是不是佛法呢？大概就像佛祖所说：非法非非法。

其实，不仅讲佛法是如此，讲任何学问，都是一讲就错又不得不讲。好比望子成龙的父母给孩子传授成功之道，可能没有一句话讲出了成功之道，但只要能让孩子不自甘堕落、积极行动，目的就达到了。如果什么也不讲，就没有尽到做父母的责任。如果对孩子说：傻瓜你认命吧！安心过你的穷苦日子吧！这就更不像话了。

所以说，佛祖讲的不一定是佛法，又不得不讲；南怀瑾大师讲的不一定是佛法，也不得不讲。笔者无事可干，只好跟在后面胡说八道。

要把非法非非法讲得让人深信不疑，这却是真功夫。其中包含了对人性人情的透彻了解以及俗世的一切谋略和技巧，无论《孙子兵法》还是《太公兵法》，无论是经国之策还是处世之方，与之相比，都不过是小儿科。所以学佛法的人即使学不到佛法，学到这门功夫，就非同小可。

《圆觉经》也是非法非非法，千古以来，却让无数人为之着迷。一是文字美，读来朗朗上口，当歌词唱出来，更是动人心扉的梵音。二是意境美，其宣示的清净真如的圆觉境界让人神往。三是内容含蓄蕴藉，让人在似懂非懂、有得无得之间，越是细细参悟，越是意味深长。

佛经有一个极妙的地方，无论哪种典藉，讲述的风格、内容虽不尽相同，精神却贯通一致，好比一江之水，从整体来看，它是水；截取其中一段，还是水；舀出一勺，仍然是水。而且水的性质一点不变，都是由两个氢原子和一个氧原子构成；它润喉解渴的功能也一点不变。这一现象在其他学术流派并不多见，比如儒家、道家思想，不仅本派学者之间的观点经常前后矛盾，某个学者自己的观点也经常驴唇不对马嘴。但佛经千万部，却不存在这种情况，岂不是奇迹？

《圆觉经》起首这段文字，不足百字，却包含了佛家精神的全部。只要悟透这段文字，就足以成佛。当然这并非易事。学习这段文字的第一步是把文字的意思搞懂，至于悟到何种程度，尚需假以时日。

如是我闻，一时这几个字，每部佛经的篇首都会出现。这是什么原因呢？我们知道，佛祖释迦牟尼讲佛法，是教外别传，不立文字。他圆寂后，弟子们担心后学者无所依凭，决定将佛祖所讲的佛法集成经文。当时证成阿罗汉境界的弟子共有500余人，其中阿难多闻第一，记忆力极佳，所以由他如实记录佛祖所讲的内容及说法时的场景，由其他师兄弟共同参证认可后便成经文。由于集合了大家的智慧，所以佛经绝少差讹。这也是各种佛经精神贯通一致的主要原因。后世的译经者也继承了集合众智的好传统，例如大唐玄奘法师译经时，集中了全国最有智慧、学识的学者共三千多人，其中有出家的，也有在家的。在人类历史上，如此宏大、高层次的结集经典的工作是十分罕见的，把佛经喻为智慧的结晶，一点也不夸张。