有时候，理障甚至还会进一步升级，不再需要理，只剩下障，也就是说，认为我总是对的，不管我赞成什么或否定什么，不管我坚持什么或反对什么，都是对的。这种现象在功成名就的人士身上最容易出现。

有一天，画家列宾和他的朋友在雪后去散步。他的朋友瞥见路边有一片污渍，显然是狗留下来的尿迹，就顺便用靴尖挑起雪和泥土把它覆盖了。没想到，列宾却非常生气地说：几天来我总是到这里来欣赏这一片美丽的琥珀色，你却把它破坏了。

那片狗尿究竟是污渍，还是一片美丽的琥珀色，都取决于各自的心态。但在列宾心目中，我认为是一片美丽的琥珀色，那它就是一片美丽的琥珀色，与之不同的想法都是错误的。

一旦有了理障，不仅会变得顽固守旧，缺乏创新能力，还可能把歪理当真理，把邪说当正说，这无疑会对做学问、干事业以及发展人际关系都会造成破坏性的影响。如何克服理障呢，也许应该像孔子所说：毋意，毋必，毋固，毋我。也就是说，不要固执己见，也不要顽固地突显自我，以开放心态对待一切意见，一切道理，一切事物，一切人。

有人曾问子贡：孔子的学问是跟谁学的呢？

子贡回答说：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？意思是：周文王、周武王的圣人之道并没有坠落在地上，而在人们的掌握之中。贤能的人掌握了它大的方面，不贤能的人掌握了它小的方面，没有什么地方没有文武之道。我的老师什么地方不可以学习呢？他又何必一定要有一个固定的老师呢？

按孔子的学历，大致相当于现在的初、高中，从没进过大学的门。但他却是当时学问最高的人之一，其原因在于他成功破除了理障，能够向一切人学习一切有价值的学问。

韩愈平生最崇拜孔子，并以儒学道统的传人自命。他在《师说》一文中说：生乎是前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生平吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

如果能够抛弃年龄、学历、职业、地位等方面的偏见，达到无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的境界，理障就能破除了，智慧也会绵绵而生。

所谓事障，就是被某件事所羁绊，难以摆脱，思维也自然而然地受到这件事所控制，并由这件事带来越来越多的事，想法也越来越多，越多越混乱，从而失去对正道的认识能力。

临济宗第十二代祖师大慧宗杲（公元10891163年），是宋代著名的爱国高僧，因支持岳飞抗金，得罪了奸相秦桧，被流放岭南。

有一位将军，厌恶了沙场的血腥厮杀，也许是惧怕了死亡，找到大慧宗杲禅师，要求剃度出家。宗杲禅师说：现在国难当头，正需要你们这些忠义之士抗敌救国，你怎么能临阵脱逃呢？

将军说：我并非贪生怕死，而是真正看破了红尘。请大师慈悲，收留我作弟子吧！

宗杲禅师打量了他一会儿，淡淡地说：你业习太深，恐怕还不能真正放下。

我什么都能放下！家庭，名誉，地位，权力，我都厌恶了，请您即刻为我落发吧。

大慧宗杲禅师笑而不答，起身离去了。将军只好无可奈何离开。但他并不死心，第二天一大早，又来到寺院，恭恭敬敬地站在方丈门外等候。宗杲禅师打开房门，看见将军，已知其来意，却佯装不知，问他这么早来干什么？将军口占一偈：为除心头火，清早礼师尊。

大慧宗杲禅师也说出一偈：凌晨离梦乡，不怕妻偷人？

将军顿时恼羞成怒，骂道：你个老秃驴，说话太伤人！

宗杲禅师哈哈一笑说：你既要出家，何怕妻偷人？轻轻一撩拨，怒火又燃烧。施主现在还不宜出家，以后再说吧！

将军红着脸离开了，以后再也没提出家的事。