依住错觉求正觉、依住妄念求正念的做法，在佛家看来还是修士境界，在普通人中间，境界已经相当高了。再上一层，就到了不思量的境界。如南台守安禅师的偈颂云：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。也有人认为此偈是明代诗僧苍雪大师的诗，不过本书不做这种考证功夫，反正不管谁写的，意思都一样：不思量。所谓无事可思量，并非真的无事，只是不把是非好坏、成败得失、高低贵贱的计较放在心上而已。凡事顺从本心，不强求，不妄取，不勉强抓住什么，也不刻意抛弃什么，平平常常做事，平平凡凡做人，总而言之，不把某件事太当一件事，自然无事。有人说：佛是无事的凡人。确实如此！

学佛的第一步

大师语录

要晓得所有的一切都是虚空中的花朵，今天我们讲的，听的，一切所作所为都是假的。人生如戏，要晓得我们现在是在唱戏，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戏，唱完戏，卸了妆，都要殡仪馆报到去了，这一切都是假的。但是，一般人唱戏都唱昏了头，上了台就下不来，上台容易下台难。

经典回放

录自《圆觉经》

【原文】善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。

【译文】善男子啊！之所以说修圆觉是成佛的基础，因为一切都是空花，也没有所谓轮回，更没有身死心灭的现象发生。这并非不空而故意说空，而是一切本来皆空。

大师释疑

非故作无：不是故意把它当作无。

如来藏：佛教名词，南大师认为，是一切众生自性之别称。如来是佛的十种别称之一，即无所从来，亦无所去，谓之如来。也有好像来了的意思。

学佛一得：归零的艺术

南怀瑾大师说：空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步。什么是空呢？这是一个非常不容易理解的概念。古往今来，修佛的人那么多，成佛的又那么少，就是被这个空字卡住了。多少僧人东奔西走，跑破无数双芒鞋，去寻找这个空，结果找不到；多少僧人打坐参禅，坐破无数个蒲团，结果参不出来。

按《心经》的说，所谓空，就是无人相，无我相，无众生相，无寿者相，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。这还是很难理解。但有一点可以肯定，既然是空，肯定不是找来的，也不是参出来的。如果是有，不管什么金贵难得的东西，总有人能想尽办法弄到手，由于是空，就没法弄了。

据南怀瑾大师解释，空并非什么也没有，当然也不是真的有；不是毫无知觉，自然也不是妄念丛生，而是不空而自空，不定而自定，即空即有，即有即空。南大师在解释虚空一词，还说：我们往往有一个错误的观念，把自然界的空间当成虚空，所以，在心理上自己造就一个空空洞洞的境界，以为这就是虚空，实际上，有个空空洞洞的境界存在，已经不是空了。这是第六意识有个虚空的观念，是加以造就出来的，在唯识的道理讲来，就是作意。自然界的虚空其实并不空，里面含有空气、水分、灰尘、细菌……等等。佛法所讲的虚空是个名词的引用，虚空即不是有，也不是没有，无以名之，名之曰虚空。千万不要抓住一个虚空的境界，当作虚空。

那么，悟透空这个概念有什么用呢？是为了解脱生死，或者说达到涅槃境界。南大师说：生生死死是现象的变化，我们那不生不死的真我，并不在此生死上，你要能找到这真生命，才可以了生死。

解脱生死又有何用？生存是众生的最本质需求，其次才是物质需求，其次才是精神享受。很多问题之所以摆不脱、放不下、躲不掉，就是受生死问题的拖累，一旦解脱了生死，就不会贪生怕死，就无所畏惧，获得了大自由身心的全然自由，于是，也就进入了佛家所谓极乐世界。曾国藩老年曾说自己活到了可生可死的境界，他这时无疑已解脱了生死。但他到达这种境界的基础上是在立德、立功、立名三方面都做得比较圆满，无论生死，都可名垂不朽，一生可以无憾。如果他寸功未立、默默无名，他就不见得有这么洒脱。所以这还不是真正的涅槃境界。孔子七十从心所欲而不逾矩，这才是不空而自空，不定而自定的大自由境界。