他是受太后的恩宠，由北门学士出身的宰相。皇亲国戚和贵族官僚们不问政治实绩如何，一味执着于传统形式。而支持他们这种缺乏适应实际政治弹性的，是企图保护并扩张自己的既得利益的门阀势力和部分新贵。

武则天明白他们的内心，并对此十分恼火，伹是表面上一如既往，安之若素，端方稳静，经常登紫宸殿，坐在浅紫色的帷帐后面听政。上官婉儿立定在太后身旁，不离左右，她已是二十一岁的亭亭少女了，发式由双发变成了近乎一尺之高的发鬌，青丝般滑腻柔软的秀发上，插着金钗，垂着金步摇，衣裙不像桃花那样白中透红，也不像梨花那样白中透绿，而是用莲灰色的薄绸缝制的，清淡、髙雅，洗练地突出了窈窕的身段，楚楚动人的纤腰，宛如一支出水芙蓉，陪衬着仪态万方的“怫菩萨”。善于识人的武则天，对于开拓这个女孩子有如书香一般的气质与智慧很感兴趣。婉儿也敏锐地感受到了这一点，犹如吸水海绵似的，观察太后临朝处事的姿态，及其特有的表达方式，潜心仿效她的一举一动，模仿其笔调、字体，吸收她身上的闪光、知识和一切有价值的东西。

武则天不愧一位超凡脱俗的伟大女性，具有能使任何人屈服的威严与气势，飒爽的英姿，深邃的目光，粲然的媚笑又可以使人为之倾倒。婉儿恰似匍匐在女神脚下那样，产生了由衷的信仰与美好的向往。

她受诏去当武则天的近侍之后，其母郑氏也随之搬出了掖庭宫，住进了离武则天常御殿不远的别院里。这所别院便成了婉儿母女的住屋。不过，婉儿在太后的常御殿内有专用的房间，只有每五天一次的赐浴休假日，才可回家和母亲相聚。对于郑氏来说，这一天格外宝贵，总是缠着女儿不放，摸了又摸，看了又看，问了又问。婉儿一则想好好歇息一下，二则已经养成了沉默寡言的习惯，不随便说话，更难得显露自己的内心。这样母女之间仿佛竖起了一垛半透明的墙。郑氏吃惊地想：“多厉害的女人，她夺走了我的丈夫、公公，以及全家的产业和幸福，连我惟一的女儿也被她霸占了。真是不可思议！”她心情郁闷又带着几分垴恨，用一种类似责备的口吻提醒道：“婉儿呀，你该没有忘记你的爹爹和爷爷吧？我们这一家，飞来的横祸，太凄惨哟。”

婉儿连忙用手捂住了母亲的嘴巴，压低嗓子悄声说：“隔墙有耳。妈妈，现在不是说这种话的时候。要知道，爷爷虽然死得冤，但他是忠臣。我为太后代劳，也是效忠国家。况且太后待我很好，我比太后年轻。唔，你理解么？你我都心中有数，今后不要再提往事了。”

“真难为你啦，好孩子，妈不干扰你了。”

婉儿不知是欣慰呢，还是辛酸，抑或是按捺不住的激动？她眼里噙着琥珀般晶莹的泪水，想说话，但嘴角抽搐了几下，却说不出一个字。从未谋面的祖父、父亲，在她心目中虽然有着朦胧的印象，不过渐渐淡忘。而现实中的太后，却有着叫人恍惚迷离的独特魅力，浑如神佛一般闪动着璀灿的光华。她那充盈如妙龄女郎似的奔放的热情，日理万机而轻松自如，就像是吃了什么仙丹一样生机盎然，永不萎蔫。超越太后年龄的，不仅是雍容大雅，端庄妩媚，就连声音也如银铃似的清脆悦耳，带有磁性。早朝下来，退进便殿召见大臣时，虽然仍有紫帐相隔，但是能够瞥见太后健硕的身姿和明月般皎洁的面容。当奏事或议事完毕，她离开宝座转身回内宫时，动作竟是那么的灵敏，背影更是风流、洒脱，腰身扭动活泛，臀部圆圆地鼓起而微微上翘，充满性感。通身上下的线条和姿势都非常协调、匀称，优雅大方，体现出一种非凡的气度和顽强、旺盛的生命的力量。当时坊间流传着一首民谣：莫浪语，阿婆嗔，三叔闻时笑杀人。

“阿婆”，指实际上的皇帝一太后武则天，这是民间带有俏皮意味的昵称，并无恶意。

“三叔”指太后的第三子显。戏词的大意是说，中宗显惹怒了太后而被废为庐陵王，或许还隐含着讥讽尔后的徐敬业叛乱。京城的百姓，对于皇家的生活情形，尤其对于披着神秘色彩的天子，往往怀有浓厚的兴趣。你一言，我一语，凑成几句没头牒子，唱来唱去，便成了民谣。他们并没有过见太后，只知她二度进宫，如今临朝称制，大权在握，定然像一家之长的“婆婆”那样严厉、威风，左右一切，并且有享不尽的人间富贵，却不知道她在权与欲的享受中，有着许多的难处、苦处，还有作为一代女皇的难言隐。经过一段时间，宰相等大臣和近侍都发现了隐藏在武则天身上的一个秘密。朝臣在内廷觐见时，她往往不挂帐帘，便于直接交谈。这样，他们很快看出了太后的精力不够集中，喜怒有些反常，时不时地还露出那种轻佻、冶荡和慵倦的媚笑，似乎带着挑逗和调情的味道，显得更加迷人、神秘和可爱。

淡妆时，在明净无疵、仿佛透明的前额上，岔开几条浅蓝色的小血管，微微一笑便明显地突起，呈现出一种略带风骚的情采，好像一股春风，吹拂得人心荡漾。这时候，她的话说起来滔滔不绝，坦率而亲切，嗓音略带喑哑。谈笑中，眼神又透出一点疲乏，有时还会变得黯淡。然而从那嘴角稍许下垂的张开如同弓一样的嘴巴里，又可以看出引而不发在强忍着的内心的冲动，竭力克制着生理上的渴望和需求。晚上，太监送来飘散着兰香的热水，倒入澡盆里，四名宫女用棉纱浴巾替武则天擦洗四肢和身体的每个部位然后抬到专用的床上，抹干身上的水再换上两名宫女按摩半个时辰，涂上护肤的香脂，扑上香粉，穿好睡衣。然后将太后扶到龙床上一一床上吊着有催眠作用的沉香袋。夜值宫女端来安眼药汤，当面试饮后，服侍她服了药汤躺下来。由婉儿拖长声音轻轻哼着诗歌或读些经史文学着作，或者由玉兰陪她聊聊天，讲些家乡的传闻和民间的故事，柔言细语，催她入睡。自从称制以来，武则天在满心舒展的享受中，反而愈来愈睡不着了，经常失眠，汤药失去了安眠作用，只好留下婉儿或玉兰、红杏彻夜长谈。她觉得好像缺少点什么，又觉得身上似乎多了点什么忽而肢体发胀，精力过剩，特别兴奋忽而又脚酸手软，精神萎靡，处于一种倦怠状态忽而躁动不宁要骂人忽而又向身旁的人倾吐衷情，说自己如何如何的空虚、寂寞。婉儿虽然聪颖，但毕竟尚未完全了解女人世界。

她翻阅了不少的书籍，又向御医作过详细介绍，还询问了母亲，却始终找不出太后失眠的原因。正在这困惑之时，千金公主来了，好比夜行人了见了明灯一样，婉儿眼睛一亮，想出了一个妙计一向千金公主求教。唐高祖李渊有十九个女儿，千金公主是其第十八位的女儿。她的年龄居于李治和武则天之间，彼此多有往来。本来她比李治和武则天髙一辈，皇帝的姑母应称大长公主，不知什么原因，或者是喊顺了口，大家都一直叫她作“千金公主”。千金公主和高祖的其他女儿比较，有几个明显的特征：一是年龄很小，接近么女。二是生母身份低微，母女在皇族中没有地位，不受重视。三是父母去世早，她从小没有得到应有的待遇，也没有得到什么安慰，又没有什么靠山。四是她在内宫和公主中是受排挤的一个，倒是和年纪差不多的武则天很接近，寄以友情，并受她的影响。

武则天不遗余力推行改革，竭力打破男尊女卑的儒家礼教，摇旗呐喊倡导女权运动。千金公主凭女性所特有的直觉和从自身的遭遇中，无疑表示拥护。她对太后的一切，从所作所为，到她的化妆、衣着、姿态、首饰、腰佩等等，都由衷地钦慕和崇拜。

武则天待她也一直友好，愿意她来亲近。因为她和那些矫揉造作而又自作聪明的公主明显不同，从不自以为是、妄自尊大，在武则天面前谦逊礼让而又落落大方。她的长相不算漂亮，面容好比桃花心木的色调，身架矮小，微微发胖。然而隆起的胸脯和曲线优美的身姿，犹如香蕈一般给人以温雅、秀丽的感觉，尤其那甜甜的笑靥和推心置腹的谈吐，更受太后欢迎。她嫁过两个丈夫，首先嫁给延州陕西延安市刺史温挺，温挺死后，再嫁郑敬之。郑敬之一死，她开始了无拘无束的寡妇生活，经常养着几个男人，在风花雪月之中又带着几分浪漫情调。她大言不惭地对太后说：“男人决不可少，我有切身的体会，女人一旦离开了男人的纠缠，反而会感到疲倦，甚而无精打采，软绵绵的。”

“噢呵。”

武则天莞尔一笑，未置可否。婉儿找机会将太后近来的表现一五一十告诉了千金公主，请她指点迷津。千金公主听毕，哦了一声，扬起细长的眉毛说道：“好妹子，你不说我也知道，太后得的不是疲劳症，而是一种幽思病。不过，你不必为此耽心，这不是病。”

“不是病又是什么？”

婉儿奇怪地瞪大了眼睛。

“你还年轻，没有经历过，我跟你说不清楚。你尽管放心好啦，我有灵丹妙药，这事就交给我来办呗。”

婉儿见千金公主十分自信，很有把握，没有再问什么，一直把她送到宫外，扶着她上了马轿。望着轿车走远了，婉儿才返回内殿。她等候千金公主转回来，且看她如何给太后治病。三十千金公主的灵药魏晋南北朝时期，南北各政权都大力提倡佛教。他们为了扩大佛教的影响，在兴建佛寺的同时，还劈山削崖开凿了许多的石窟，如云冈、龙门的石窟，敦煌的千佛洞，甘肃天水的麦积山石窟等，都是有名的佛教石窟。北魏孝文帝太和十九年〕迁都洛阳以后，遂在这个新的统治中心，仿照云冈的雕造，开凿了新的石窟，即龙门石窟。龙门石窟位于洛阳市南郊二十五里的伊河两岸。龙门又称“伊阙”，香山东山、龙门山西山两山对峙，伊水中流，形似门阙而得名。春夏之交，满山松柏青翠，伊水清澈荡漾，垂柳迎风飘舞，牡丹姹紫嫣红，石拱桥如一道彩虹凌空飞架，更增添了龙门秀丽的风姿和磅礴的气势。

然而，最引人注目的，还是悬崖峭壁上的密如蜂窝的佛龛。石刻造像是龙门景观的主体。其中代表性洞窟有北魏时的古阳洞、宾阳洞、药方洞和唐代的潜溪寺、万佛洞、奉先寺、看经寺等。从北魏开始，历经东西魏、北齐、北周、隋、唐四百余年的规模营造，开凿窟龛二千一百多个，造像十万余尊，题记和碑碣三千六百多品，佛塔三十九座。数量之多，竟超过山西大同市的云冈石窟。它开凿的延续时间很长，既有北魏佛教艺术的风采，又有后来各时期尤其唐代的特色。如古阳洞、宾阳洞中窟，却是北魏时期的代表作，艺术风格和云冈的很相似，有明显的西方佛教艺术的痕迹和北魏的特征。所刻佛像，唇厚、鼻高、目长、颊丰、肩宽、胸部平直，用的都是平刀法，衣服二纹见棱见角。立型造像，身躯挺直，显得庄严稳重，刚劲有力。宾阳洞中窟的顶部莲花藻井的周围，有一组“飞天”浮雕，手执乐器，翩然飞升，衣带飘扬，姿态异常优美动人。洞壁两组浮雕，即着名的“帝后礼佛图”，刻画的便是魏孝文帝和皇后礼拜佛祖的场面。

武则天时期开凿的奉先寺，是龙门最大的石雕，也是唐代石雕艺术的重要代表作。它不但吸收了北魏的艺术精华，而且又与汉族固有的艺术传统融为一体，创造出了唐代佛教艺术的新意境。在龙门西山南端，耸立着一座规模最大的露天佛龛，南北宽三十六米，东西长四十一米，它就是闻名遐迩的奉先寺。有卢舍那佛、弟子、菩萨、天王、力士等九尊雕像。

主佛卢舍那高一十七点一四米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。两旁的弟子，迦叶严谨持重，阿难温顺虔诚，菩萨端庄矜持，天王蹙眉怒目，力士威猛附健。群像神形兼备，刀法圆熟。它们的站立姿态也更趋向自然，有的微倾稍斜，有的呈形，显得比较舒展。雕刻时用圆刀法，衣纹像微风吹拂的波纹，真实感更强，说明了唐代艺术水平的提高。龙门石窟比起云冈石窟，还给我们留下了大量的碑铭题记，是研究历史和书法的珍贵资料。其中驰名中外的“龙门二十品”，作为魏碑书法艺术的精品，以及褚遂良书写的“伊阙佛龛”之碑等，更为历代所珍重。奉先寺是武则天为实现当女皇的野心，逼髙宗李治传旨，按照她的模样雕刻的。李治和武则天巡幸龙门，触景生情，闲话中李治说武则天的容貌既宁静庄严，又温雅慈祥，夸赞她有菩萨仪态。

武则天抓住这句戏言不放，立逼李治允许在龙门西山照她的模样雕刻大佛，并捐助脂粉钱两万贯。咸亨三年……冗动手刻制。至上元二年竣工，完成了唐代雕塑艺术的这一代表作。踏上去龙门石窟的山道，由远而近传来的叮叮咚咚和沙沙嚷嚓的声音在耳际回响，犹如一支交响乐队奏着高低疾徐的乐章，欢迎上山来礼佛和观光的游人及善男信女。

武则天把自己的统治地位加以神化的本意是尊佛抑道，龙门石窟的开凿在她执政期间创造了一个新的高峰，消耗了大量的人力、物力，从全国各地征调了一批又一批民工，集中了许多的石匠、雕刻工匠和画匠。在匠人们出色的手艺下，没有生命的天然石头变成了一尊又一尊栩栩如生的佛像，以及楼台宝塔、珍禽瑞兽、奇花异草等石雕塑像和浮雕图案。

工匠们默默地成天劳作不息，不知是由于朝朝暮暮和岩石相伴的缘故，还是因为日复一日的辛劳所致，这些人都像手下的石头一样沉默着。事实如此，他们的手艺就是一锤一凿不断地劳动，说话有什么用呢？那凿石的雕刻嗄嗄声不就是匠人们的语言么！沉默中，偶尔会爆发一阵大笑，或者恶言恶语地骂起来，或者细声细气像是在和石头交谈。他们的思想情感，甚至自身的生命，都倾注在这些冰冷坚硬的岩石上，消磨在这种单调、寂寞、无尽的劳作中，好比猴群似的在登攀谋食中自生自灭，没有留下什么姓名，也没有留下什么遗憾。当然这其中也有例外，个别匠人在役期满后，不愿再过这种徒劳和枯燥无味的生活，遂另谋其他职业。有一个从长安西边鄠县陕西户县来的石匠，大名叫作冯小宝，出身农家，上无父母，下无妻室儿女，也没有听他谈及过什么兄弟和亲朋戚友，伹是力气大，手艺好，会开山凿石，又善于精雕细刻，曾参预奉先寺的设计，并和雕刻工匠们一起塑造了卢舍那大佛像。他身材髙大，皮肤黝黑，扇面形的宽肩，胸脯上那两块肌肉，仿佛钢铸铁浇出来的一样，强劲、坚韧、富有弹性。