越国太妃燕氏，是太宗李世民的妃子，越王贞的生母。在李世民的众多嫔妃中，活到现在的仅只燕氏一人了。麟德二年离李世民殡天才十六年，李世民与诸嫔妃的年龄，毫无疑义相差悬殊，大都比李世民小得多。由此可以推断，后宫妇女的寿命多数早逝。武则天从重新提出泰山封禅，任命封禅大使，到颁发出发诏书，最后到上表请求主持禅礼，策划周密，箅计精确，一步一步逼进，有理有节有力，迫使李治件件依从，无法否决。她踌蹐满志，夙愿已偿般的欢悦，心头喷射出灿烂而快乐的火花，丹凤眼兴奋得发红。然而她从不浮躁，稳健持重，不慌不忙，那永远沉着的劲儿把满朝文武和宫里宫外都鼓动得活跃起来。以许敬宗为首议定舆服、仪卫制度。衮冕仪仗，辂辇车舆，帝后卤簿，百官仪服，务求华贵。敕令州县送交羽毛，用来装饰仪仗。州县发动老百姓四处寻捕，水陆尽披罗网，羽毛堪用的禽鸟几乎捕杀殆尽。单是制造仪仗的人工就多至十万，所用金银钱帛不可胜计。临出发前，还颁下一道诏书：“封禅祭坛上的上帝、后土的神位前，原先摆设麦秸和陶土酒瓢等，均改用锦绣绸缎，以及金属酒壶。以后郊祭也应照此办理。”

又下诏说：“自今以后，郊、庙祭礼宴会，文舞用功成庆善乐，武舞用神功破阵乐。”

十月二十八日，千乘万骑簇拥着李治和武则天离开洛阳，浩浩荡荡地向着泰山行进。导驾者前后是京畿地方长官，朝臣中有太常卿、司徒、御史大夫、兵部尚书等。接下来是“清游趴”，擎着二面白泽旗，分列左右，各有二人执，二人引，二人夹。其后是金吾折冲二人，各领四十骑，全副武装，分列左右。其后是金吾大将军，二人，分列左右。

另外，飞骑照例担任天子的仪仗队。李世民于贞观十六年设立左、右飞骑营，为驻扎玄武门禁军的特称。他们身穿华美的五色戎装，骑着高头大马，马又按毛色组成队列，看上去整齐划一，显得分外骠悍，威风凛凛。皇帝大驾的整个仪仗队伍，从朝廷重臣，到侍从护卫、鼓乐旗盖、车骑扇辇、清道杂役等等，前后排列达一百二十多次方阵，其中有许多列次本身就是一个方阵或纵队，有十二人、二十四人、四十人、一百零五人、乃至三四百人不等。如左、右威卫折冲都尉各一人，带领掩后二百人，各执大戟刀楣弓箭及弩，五十人为行。左右厢步甲队有四十八队，前后各二十四队，队引各二十五人，共计一千二百人。

仪仗队总人数在万人以上，马上万匹。另备骆驼近千峰，用以驮载太仆寺扎营用的黄布城、帐篷、帐房和茶膳房用具。地方官员还在沿途各站，征调役夫几千名甚至上万名，供搬运役使。亲王与王公及其随员也自成一队，各有各的旗锣伞盖、执事从人和侍卫，前后簇拥着相当庞大的侍卫仪仗队伍。这时候，高祖李渊的二十三个儿子，除病死、赐死和被诛杀者以外，活着的还有九人：第十一子韩王元嘉，第十四子霍王元轨，第十五子虢王凤、第十八子舒王元名，第十九子鲁王灵夔，第二十二子滕王元婴等。太宗李世民的十四子中，病死的七人，赐死的二人，活着的除高宗李治外，还有第七子蒋王恽、第八子越王贞、第十子纪王慎、幺子零陵王明。李治的子女情形如下：废太子忠与第二皇子原王孝，在去年一个赐死、一个病死；杞王上金和许王素节没有获准参加封禅大典；义阳和宣城两公主，自生母萧淑妃死后，一直被幽禁在掖庭宫武后所生的四子一女，除留下太子弘监国，其余都在封禅的行列之中。一路上，旌旗蔽野，鼓乐喧天，随从二圣的文武官员和仪仗长达百十里，络绎不断。

东起高丽，西至波斯、乌长诸国的使节，率领随员扈从车驾，组成各自的方阵。远远望去，人马车骑如海潮般涌动，艳彩辉映，照耀山川，气势显赫，场面雄浑壮阔，恰似一条自云天垂下的流动的彩练。白昼人嘶马吼，一片喧阒，羽仪填街溢路，车马人流比肩继踵，尘土播场，拥挤得甚至道路阻塞不通。夜晚只见围绕着村镇和山谷原野都是一溜溜圆顶篷帐，梆声锣响，灯烛火把与星月交辉，加上雪光的衬托，炫烨光耀，夺人眼目。为了方便行程，确保安全，先行派遣的置顿使，提前到达每个所经驻点，检査有无疏漏之处，督促及时整改，进行验收。沿途剌史县令等官吏，一个个诚惶诚恐，兢兢业业，生怕出现失误，出现差错，朝廷一旦怪罪下来，那可真是吃不了兜着走。凡所经过的州县，一律免征陚税一年。实际上，它连人力、物力和财力的一半负担也弥补不上。那些地方，事先都要修桥补路，更艰难的是开山筑路，拓宽驿道，遇水还得架设新桥。人马及兽类的所需食用，原则上也要就地供应。所幸从洛阳至泰山沿途连年丰收，物资充足，价格低廉，一斗米才五个钱，小麦、豆类上市都没有人买。武则天满心舒展，丰满的胸脯由于过分激动，海涛般的剧烈起伏着，一种女强人所特有的对自己体魄的自豪，充溢在她的全身。她想起了有生以来难得的几次无比的荣耀：册立皇后，衣锦还乡，再就是此次前往泰山封掸。李治和她恰成鲜明的对照，他两眼直呆呆地发愣，一副心不在焉的样子，对于她的问话和媚跟只用点头回复。他脸上的神色既不热情，也不冷漠，木雕泥塑似的无感觉的坐着，凝望着前方。又像投身荒原野外一样，茫然，寂然，昏然，冥然，双唇紧闭，仿佛神不守舍一般。十—月二十日，圣驾抵达濮阳河省濮阳县，司元大常伯户部尚书窦德玄骑马随行，李治抬起窄窄的额头，问道：“濮阳在古代称帝丘，什么缘故？”“臣实在不知道。”

窦德玄窘得汗颜无地，对答不上来。许敬宗一提缰绳，从后面跃马上前，接话说：“黄帝的后裔三任帝玄帝，即姬颛顼居住在这里，所以称为帝丘。”

“许卿学富五车，”李治赞许道，“博古通今，无所不知，了不得，了不得。”

许敬宗沾沾自喜，退下后，用手掠一掠葱白的胡须，得意地对人说：“当一个大臣，不可以没有学问，我见窦德玄对答不出，替他感到羞愧。”

“人，有所能，有所不能，我不知道的事不假装知道，这正是我所能的方面。”

窦德玄回敬道。周围的官员听了两方面的话，议论纷纷，莫衷一是。李筋略一凝神，措词圆滑地评判道：“许敬宗学识渊博，诚然很好。窦德玄表白的话，也是至理。”

“英公的公断，两开两合，最见功力。”

众人哈哈一乐，都不再言语了。寿张山东东平县西南人张公艺，九世子孙，同居一堂。北齐、隋、唐各朝都对他家予以表彰。圣驾经过寿张，李治和武则天前往张公艺家里，询问他九世同堂的秘诀，张公艺手写―百多个“忍”字呈递。李治赞叹道：“―年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和。万事和为贵，要想和平共处就得忍，张公百忍，体现了中国人的传统美徳”？“忍”字“心”上一把“刀”，等到愁不住时，“刀”就会砍下来。不可一味谦让，谦让某些时候是无能的代名词。该斗还得斗，斗则进，不斗则退，则输。武则天心里想着，但她没有说出口。李治见武则天站在天井边观看金鱼，以为她默认了，赏赐了张公艺一百匹绸缎。长途漫漫，风尘仆仆，晓行夜驻，游龙般的庞大队伍于十二月九日行进到齐州山东济南市，休整十天后，折向南行一百四十余里，途径灵岩顿山东长清县东南，到达了泰山南麓的博城。博城，可以说是今泰安市的前身，但位置不在今泰安市。春秋时期，泰山一带属于齐鲁两国的领土，设有嬴、博二邑。汉武帝封禅，于蠃、博共界处割置奉高县以供泰山。奉高在泰安城东约五十里处的故县村。隋炀帝迁奉髙入博，改名为博城。博城位于泰山南麓，秦代称为博阳。唐代把分布于今泰安境内的嬴、博、钜平、梁父、柴、蛇丘等县，全部划归博城县。

李治和武则天到泰山封禅，把博城改名为乾封。乾封和奉高一样，不仅名称和泰山有关，同时在封禅中也和奉高起同样的作用。宋太祖幵宝五年，县址由乾封城迁至泰山南麓的岱岳镇。宋真宗大中祥符元年，又将县名改为奉符，这便是今天的泰安城在历史上成为地方治所的开始。金国灭亡北宋后，于奉符县设立了泰安郡，后改泰安州，管辖奉符、新泰、莱芜三县。雍正十三年，泰安由州升府并设县。“泰安”二字，意思是“泰山安则四海皆安，”总义是“国泰民安”。泰安因泰山而设，泰山又促进了泰安的变化和发展。泰山耸立于鲁中南低山丘陵之上，成山于太古代，为片麻岩构成的断块山地，主峰一玉皇顶一一海拔米，群山拱卫，髙入云天，西俯黄河，东眺大海，山势磅礴，峰峦突兀峻拔，景色壮丽，山上名胜古迹众多。它以“横空出世、擎天捧日”的雄姿，赢得了世人的景仰。古代祭祀天、地都分项单祭，到了秦始皇统一六国后，他不满足于上述祭祀做法，就进行“封禅”，改为天地合祭。封禅的仪式不仅复杂，而且神秘，各朝各代不尽相同。秦始皇准备封禅时，曾召集儒生博士七十多人到泰山下，问他们封禅的礼仪。说法各异，又都固执己见，争来论去，谁也说服不了谁。

秦始皇只得自定仪式，修筑车道，乘车从泰山南坡上到山顶，立石颂德，明其得封，然后从北坡下山，禅于梁父山。秦始皇是一封一禅。汉武帝却是两封两禅，他在封禅前也召集了一些名儒研讨，一人一个说法，难于施行。汉武帝也只好自定一套程式，他先到梁父山祭地，后在泰山下东方设坛祭天，坛广一丈二尺，高九尺。礼毕，亲率少数大臣登上泰山顶，再次祭天，封埋玉牒。然后从北坡下，在泰山下的肃然山再次祭地。此次封泰山的典礼，定在新年正旦举行，凡与仪式有关的官员和护卫等，均于年前各就各位。李治和参与祭礼的各官，三天前就斋戒沐浴，杜绝房事。大年初一凌晨，李治在特辟的行宫里起了床，在彻夜通明的灯火照耀下，由太监和宫女服侍他净手洗脸，梳理装扮，穿戴上用名香熏过的衮冕大礼服。天刚玻晓，李筋、许敬宗等文武大臣和王公贵戚，跟随李治一道，去泰山南面四里处的祭坛，举行祭天仪式。祭坛是特为皇帝祭天建造的大形圆坛，三重，十二阶，如园丘之制，四周立着祭礼的专用旗帜，坛上油漆成蓝色。圆象征天的形状，蓝色是天的颜色。祭坛顶层设香案神烛，呈三牲祭品，列雕刻在玉石上的祭文，供奉三个用玉石雕刻的神牌：一尺二寸长，一寸二分宽，上面刻着神名，字上贴有金叶。

一个牌位雕刻着“昊天上帝”字样，另外两个牌位，一个写着高袓李渊的名字，一个写着太宗李世民。祭坛下，在外面的高台上，另设围墙，供宫乐班演奏。诗经说：“八音克谐”，八音指金钟、玉罄、丝弦、竹筑、木枚土埙、匏管、云鼓等、它是华夏音乐的正宗和精萃。主乐部分由八音十六种三十二件乐器组成，前后乐部各有十六件乐器组成。主乐部突出特钟、编钟、特罄、编罄、搏拊、敔、税等，前后乐部以笙、笛、管、箫、钲为主。朝阳初升，祭礼开始。钟罄齐鸣，鼓埙和应，香案上的香烛紫烟缭绕，坛下称之为“燔”的堆码起来的柴垛点燃了，烈焰腾空，青烟直透筲汉，迎接天神降临。李治迈着庄重的步子，走到香案前，毕恭毕敬地诵读祷文，依次祭献玉帛、牲血、全牲、大羹、黍稷等，每次祭献都同时献酒。他每行一礼，必有特定的歌乐相伴，循序进行，有条不紊。献祭毕，跳“云门”舞蹈，撤下祭品。当天下午，李治仍由参与祭典的官员陪同，从南坡乘舆登上泰山玉皇顶，就在山顶过夜。

上山的路是用宽大的石板铺成的。当年孔子也是从这条石板路上的山，并且留下了两句感慨深深的话广登东山而小鲁，登泰山而小天下，”流传至今。登封台侧边仍有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。玉皇顶又叫天柱峰，是泰山最高处。这里有玉皇庙，亦称玉皇观。门外耸立着无字碑亦称石表，高米，宽米，厚米，光整平滑，颜色淡黄。庙内大殿三间，供奉玉皇大帝。院内中央的极顶石，上刻“极顶”二字，以石栏护之。庙东有日观亭，可观旭日东升。庙西有望河亭，日落时可远眺黄河金带。庙西北恽是登封台，封的仪式即在此举行。登封台上层直径五丈，高九尺，四面有陛，圆形台上层漆成蓝色，四面各如其方之色。次日天明，李治头戴冕冠，身穿玄衣燻裳。冕冠用白玉珠，垂十二旒。衣裳用十二章，即绘绣十二种纹样：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其中前六章绘于衣，后六章绘于裳。他一个人单独步上登封坛。这是天子单独举行的秘密仪式，极其神秘、庄严，不准任何人跟在身边。磬与钟在此同样最重要，置于台后鼓与其他乐器陈列的顺序与前一典礼同样。

祭品也与前相似。祭坛顶上是雕刻在玉石上的祭文。三个玉石雕刻的神脾都是一尺二寸长，一寸二分宽，牌上雕刻着神的名字，字上贴金。其中一个牌位上刻着“昊天上帝”，另两个牌位，一个写着高祖李渊的名字，一个写着太宗李世民。封礼开始，点燃柴垛，奏乐，焚香奠酒之后，读祭文。典礼完毕，玉牒及祭天的祭文放进玉柜里，祭祖的金册放进金柜里，玉柜和金柜分别都封上金泥，盖上玉玺，再用金绳缠绕五度，藏入封禅专用的大石匣里。然后用五色土盖上全台，于是这个祭台就成了一个髙丘，永志这一神圣的封山大典。

第三天，在离泰山一里多远的社首山祭祀地神。参加祭典的人行至专门设置的大幕殿，称做大次，更换祭服。李治戴平天冠十二旒，穿青衮龙服，中单，朱乌，纯玉佩。二中贵扶侍，行至降禅坛前，坛下又有一小幕殿，叫做小次，内有御座。禅坛方形八隅，一重，八陛，如方丘之制，坛面饰以黄色，四方各如其方之色。祭典开始，坛下干柴垛烈火熊熊燃烧，烟焰冲天，迎接神灵。钟罄合奏，宫廷唱班齐唱祷歌，乐队伴奏。一曲终，礼直官李筋奏请圣驾登坛。前导官许敬宗、道士郭行真等皆躬身侧引李治至禅坛陛下，髙延嗣、丁点儿、傻大哥等太监将盛放祭品用的礼器俎豆及酒奉上祭坛后，在一旁递酒和供物的官员全部迅速地离开祭坛。李治独自在禅上奠酒，诵读祷文。每行一礼，都伴随有特定的歌乐。他下坛时，由一百六十四人组成的舞队继续表演青山舞。舞者头戴黑色假发，身穿宽袖长袍，裤腿束带，脚着黑皮靴，动作协调，舞姿俊美。武则天的凤辇到来，祭坛上下的气氛似乎为之一振。柴垛噼啪作响，烟焰如乌云般翻腾，遮天蔽日。铜鼓咚咚响如爆豆，几乎压住了钟罄的演奏。乐队又加入了龟兹的管弦乐器，如箫、陶制的种种管子和鼓，还有低音的筝、五弦琵琶。其中筚篥吐蕃的小短笛声音异常尖锐，战马都闻声震惊。舞蹈由文舞改武舞，舞者身披银铠，手持金戈铜盾，跳跃旋转，威武雄壮。丁点儿和傻大哥等太监用双竿从两侧张起步障，武则天由玉兰、香荷、红杏等宫女搀扶着走上陛阶。“障”是一种用丝绸制作的宽帐帘，帐上的凤凰等刺绣别出心裁，格外富丽鲜艳。李氏宗族和宿儒们交头接耳，议议论论：“封禅乃告祭天地之大典，又不是什么社交集会。如此炫耀，是何用意？”“嗨，她这是出风头，借机会展示一番。”

“天子行告祭天地之礼，自古不准女人参与。她的做法，明明有背泰山祭典之庄严端肃。”

“唔，唔，说话小声点，她的耳目多着嘞。”

“看呀，看呀，武后登坛喽。”