（坤下兑上）

本卦导读

因相遇而聚集，故《萃》卦接在《》卦之后。

《萃》，卦义为聚。卦体上兑下坤，兑为悦，坤为顺，九五阳刚居中得正处尊位，众阴喜悦顺从来聚；又兑为泽，坤为地，泽上于地，意味水潦积聚：故卦名为《萃》。

又，卦义为病（“萃”读为“瘁”）。下坤为迷，上兑为毁折，巽（三至五爻）为陨落，故有“瘁”象。各爻辞中的“萃”字均读为“瘁”（cui）。

萃：亨1，王假有庙2。利见大人。亨，利贞。用大牲3，吉。利有攸往。

注释

1亨：通。

2假：通“格”，至、到。金文《免簋》：“王各（格）于大庙。”有：于。楚简、汉帛《易》即作“于”。参《家人·九五》：“王假有家。”

3用：此专指杀牲以祭。甲骨文多见，如：“癸卯卜，王侑于且（祖）乙，二牛用。”（《甲骨文合集》301片）大牲：牛，以全牛祭祀，古又称太牢。

译文

《萃》卦：顺利，君王驾临宗庙。利于见贵人。顺利，利于占问。杀大牲畜祭祀，吉利。利于有所往。

解析

言周王至宗庙祭祀（似为治病消灾祈福），一切顺畅如意。九五阳刚中正居君位，为王、为大人，上、下卦中爻刚柔相应，畅顺谐协，故“亨”通、“利贞”、“利有攸往”。

初六：有孚1，不终，乃乱2，乃萃3，若号4，一握为笑5。勿恤6，往，无咎。

注释

1孚：诚信。

2乃：表承接。乱：指心志迷乱。

3萃：通“悴”、“瘁”，忧、病。《象》传云：“‘乃乱乃萃’，其志乱也。”

4若：而。若、乃、而，一音之转，常可互通。号：注见《夬》：“孚号”。

5一握：犹“咿喔”、“喔咿”，笑声。《韩诗外传》七：“喔咿而笑之。”（见《类纂》、《通义》。）汉帛《易》作“一屋”，义同。

6恤：忧。

译文

（自下而上）第一位，阴爻：讲诚信却有始无终，以至昏乱病倒，而哭喊呼叫，（忽然又）破涕为笑。不须忧虑，前去，没有祸患。

解析

爻辞描述一位缺乏诚信者如何变得精神失常，但认为不足为虑而妨碍他往。

六二：引吉1，无咎。孚2，乃利用禴（yuè）3。

注释

1引：长（《尔雅·释诂》）。

2孚：信。

3乃：大（《玉篇》）。《革》：“已日，乃孚。”用：于。禴：古祭名，通“瀹”，谓“瀹煮新菜以祭”，行于夏季，是一种不用大牲的俭约祭礼。《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。……昭忠信也。”《升·九二》：“孚，乃利用禴。”与此同，可参。

按，孚与咎、禴为韵，故点断。

译文

第二位，阴爻：长久吉利，没有祸患。有诚信，大有利于行禴祭。

解析

爻辞意谓，为却病祈福举行祭祀，中心诚信较祭品之丰俭更为重要。所谓“礼，与其奢也宁俭”（《论语·八佾》）；“黍稷非馨，明德惟馨”（《左传·僖公五年》）等等，皆此意。

六三：萃如1，嗟如。无攸利。往，无咎；小吝。

注释

1萃：通“瘁”，病。如：犹“焉”，语助词。

译文

第三位，阴爻：病倒了，悲叹着。无所利。前去，没有祸患，有小困厄。

解析

六三失位，不中不正，故有“萃如，嗟如”之象而无所利。前遇重阳（四、五爻），阴阳谐协，故“往，无咎”。然此爻失应于上，故终有“小吝”。

九四：大吉，无咎。

译文

第四位，阳爻：大吉，没有祸患。

解析

四应于初，又下乘众阴（初、二、三爻），阴阳谐协，故“大吉，无咎”。

九五：萃有位1，无咎2，匪孚3。元、永贞4，悔亡。

注释

1萃有位：犹《诗经·小雅·北山》：“或尽瘁事国。”萃通“瘁”，病；有，于；位，职位。

2咎：怨责，怪罪。

3匪：通“非”。汉帛《易》作“非”。孚：信。

4元、永贞：注见《比》：“元、永贞，无咎。”

译文

第五位，阳爻：在职任上忧劳得病，无可怨怪，因未能建立信誉。占问重大、长远的情况，悔疚消除。

解析

爻义说近期情况不甚理想，但长远则会转佳。

上六：赍咨（qizi）1，涕洟（yi）2。无咎3。

注释

1赍咨：犹咨嗟，“嗟叹之辞”。

2涕洟：眼泪和鼻涕。《释文》引郑玄注：“自目曰涕，自鼻曰洟。”此用作动词。

3咎：怨责，怪罪。

按，咨、洟协韵，故点断。

译文

最上位，阴爻：悲伤叹息，涕泪交流。没有怨怪于人。

解析

悲叹流泪，可能是病苦之容。上六柔居卦极，失应于下，孤立无偶；但此爻得位，因而能够自省，自知咎由自取，所以不怪罪于人。