眭夸冯亮郑修崔廓子赜徐则张文诩

盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称“遁世无闷”，“不事王侯”。《诗》云“皎皎白驹，在彼空谷”。《礼》云“儒有上不臣天子，下不事诸侯”。《语》曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。

洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日。魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与苟得之徒，不可同年共日，所谓无用以为用，无为而无不为也。

自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群。而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣！何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉！

案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑脩为《逸士传》。《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。今以李谧、士谦附其家传，其余并编附篇，以备《隐逸传》云。

眭夸，一名旭，赵郡高邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒，为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽好书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年三十，遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，与浩相见。经留数日，唯饮酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰：“桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也？吾便将别。”桃简，浩小名。浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩没，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰：“崔公既死，谁能更容眭夸！”妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰：“吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？”遂著《知命论》以释之。及卒，葬日赴会者如市。无子。

冯亮，字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄深等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。

遗诫兄子综，殓以衣蒨，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风蒨巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。

郑修，北海人也。少隐于岐南凡谷中，依岩结宇，不交世俗，雅好经史，专意玄门。前后州将，每征不至。岐州刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还山舍。兰根申表荐修，明帝诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆，事不行。

崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫，母贱，由是不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡，不应辟命。与赵郡李士谦为忘言友，时称崔、李。士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每家事，辄令人谘廓取定。廓尝著论言刑名之理，其义甚精，文多不载。隋大业中，终于家。

子赜，字祖浚，七岁能属文。容貌短小，有口辩。开皇初，秦孝王荐之，射策高第。诏与诸儒定乐，授校书郎，转协律郎。太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝，水浆不入口者五日。后征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：

昔汉氏西京，梁王建国，平台东苑，慕义如林，马卿辞武骑之官，枚乘罢弘农之守。每览史传，尝窃怪之：何乃脱略官荣，栖迟籓邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似陟蒙山；对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。今者重开土宇，更誓山河。地方七百，牢笼曲阜；城兼七十，包举临淄。大启南阳，方开东閤。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖；才谢天人，多惭子建。书不尽意，宁俟繁辞。

赜答曰：

一昨伏奉教书，荣贶非恆，心灵自失。若乃理高《象系》，管辂思而不解；事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章莫之比。吴札之论《周颂》，讵尽揄扬；郢客之奏《阳春》，谁能赴节？伏惟令王殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道迈于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华。鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。

祖浚燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺。未尝聚萤映雪，悬头刺股。读《论》唯取一篇，披《庄》不过盈尺。况复桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥iz。挟太山而超海，比报德而非难；堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。

忽属周桐锡瑞，唐水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名；滥吹先逃，何须别听。但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不逮。曹植傥豫闻高论，则不殒令名；杨脩若窃在下风，亦讵亏淳德。无任荷戴之至，谨奉启以闻。

豫章得书，赍米五十石，并衣服、钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除太子斋帅，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征起居舍人。

大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三四寸，著大领衣，冠帻。奏之。诏问群臣，莫有识者。赜答曰：“谨案：汉文帝已前，未有冠帻，即是文帝以来所制也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云：‘有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。’伏惟陛下，应天顺人，定鼎嵩、雒，岳神自见，臣敢称庆。”因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百匹。从驾往太山，诏问赜曰：“何处有羊肠坂？”赜答曰：“臣案《汉书地理志》，上党壶关县有羊肠坂。”帝曰：“不是。”又答曰：“臣案皇甫士安撰《地书》。云太原北九十里，有羊肠坂。”帝曰：“是也。”因谓牛弘曰：“崔祖浚所谓问一知二。”

五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心演为六百卷。以父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史。置辽东郡县名，皆赜之议也。奉诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国，归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。在路发疾，卒于彭城，年六十九。

赜与河南元善、河东柳{巧言}、太原王劭、吴兴姚察、琅琊诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫相善，每因休假，清谈竟日。所著词、赋、碑、志十余万言，撰《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷。未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。

徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲，受业于周弘正，善三玄，精于论议，声擅都邑。则叹曰：“名者实之宾，吾其为宾乎！”遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学者数百人苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建中，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山。因绝粒养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。

初在缙云山，太极真人徐君降之曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道也。”晋王广镇扬州，闻其名，手书召之曰：“夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深晓义理，颇味法门。悦性冲玄，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤。虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪籓邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，前贤已说。导凡述圣。非先生而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳东帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。”则谓门人曰：“吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而不征。”于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命待者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而死。支体柔弱如生，停留数旬，颜色不变。晋王下书曰：“天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然腾气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云；空椁余衣，讵藉坟垄？但杖舄在尔，可同俗法。宜遣使人，送还天台定葬。”

是时，自江都至天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遣弟子，仍令净扫一房，曰：“若有客至，宜延之于此。”然后跨石梁而去，不知所之。须臾尸柩至，知其灵化，时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状，令柳{巧言}为之赞。

时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷道，以松水自给，皆为炀帝所重。

张文诩，河东人也。父琚，开皇中，为洹水令，以清正闻。文诩博览群书，特精《三礼》。隋文帝方引天下名儒硕学之士，文诩时游太学，博士房晖远等莫不推伏之。书侍御史皇甫诞，一时朝彦，恆执弟子之礼，以所乘马就学邀屈。文诩遂每牵马步进，意在不因人自致也。右仆射苏威闻而召之，与语大悦，劝令从官，文诩固辞。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪。文诩遽遣之，因为隐，谓妻子曰：“吾昨风眩，落坑所致。”其掩人短，皆此类也。州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。尝闲居无事，从容叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”以如意击几自乐，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。终于家，乡人为立碑颂，号曰张先生。

论曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。眭夸忘怀缨冕，毕志丘园，或隐不违亲，贞不绝俗；或不教而劝，虚往实归，非有自然纯德，其孰能至此？然文诩见伤无愠，徐则志在沈冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆可谓抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称；祖浚文籍之美，足以克隆堂构。父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！

译文：

兼济天下或独善其身，仕宦与隐逸殊途，其行事也就不同，由来已经很久了。过去伯夷、叔齐在周武王时得到保全，华甭不为太公所容。这是为什么？探求其心的，称许抑制贪婪的功用；观察其行逊的，以名教义理的教化加以矫正。而退隐不归，每代都有这样的人。所以《易》称“退隐无闷”，“不事王侯”。《诗》讲“雪白的小驹，回到那个空谷去”。《礼》说“儒有上不臣事天子，下不事奉诸侯”。《语》曰“推举逸民，天下的人归心”。虽然出处不同，说话或沉默各异，各言其志向，都是君子的道理。

从洪崖开始，箕山进一步风行，七人在周时振起，四皓在汉代光大。魏、晋以来，这个流别越来越多。大的则轻视天下，小看万物；小的则安于苦节，甘于贫贱。有的与世同尘，随同波澜一起消逝；有的连时矫俗，望着江湖独自前往。玩弄鱼乌，左右不离琴书，拾取遣粒而食捡取落毛而织，饮泉水用松柏遮蔽。放情宇宙之外，自足于怀抱之中。都因独善其身而高兴，很少关心兼济天下。夷情丧失，忘怀常有。比如勉力树德弘扬道义，匡正民俗庇佑百姓，可以得之而小枧，不可以得之而忽视。受命的哲王，守文的明主，没有不是派使者交替送上东帛，蒲轮交错，奔走山谷，惟恐请不到，为什么？以其道义虽未弘扬，而志向不可改变，纵然没有舟船的功用，却始终有坚贞的节操，足以使懦夫立志，贪求竞进的风气止息。与苟且所得之徒，不可同日而语，所谓无用以为用，无为而无不为。

自从未世社会风气浮薄，淳朴的风尚已经丧尽，小事微利，人人都争着去做。而能够静心于世俗之外，超然逮离俗事，仰慕远古而独自归从，求干龄之友，也可以称得上是异人了。何必御霞乘云而追日月，穷极天地，才算是超脱深远呢！

《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑修为《逸士传》。《隋书》列李士谦、崔廓、崔廓的儿子崔啧、徐则、张文词为《隐逸传》。如今把李谧、李士谦附在他们的家传之中，其余的人都编入此篇，以完备《隐逸传》。

眭夸一名眭旭，是赵郡高邑人。祖父眭遭，任普东海王司马越军谋掾，后被石勒抓获，任徐州刺史。父亲眭邃，字怀道，任慕容宝的中书令。眭夸年轻时胸怀开阔，不拘小节，嗜好书传，从不为世务操心。喜欢饮酒，超然于世俗之外。年三十时，父亲去世，须发都变白了，每次悲哭，听到的人都为他流下了眼泪。有高洁的节操不去做官，寄情于山水之中。同郡人李顺愿意和他交好，眭夸拒绝不接受。邦国中年少年长者没有不畏惧他的。年轻时舆崔浩为莫逆之交。崔浩任司徒，上奏征召他为中郎，烈疾病推辞不赴任。州郡逼迫他，不得已，到了京城，与崔浩相见。停留的几天，只是饮酒谈钗平生，不涉及世上利益。崔浩每次想把他辩倒，竟然不能发言，对他敬重畏惧到了这一地步。崔浩后来把诏书投入眭夸怀中，也不开口。眭夸说：“桃简，你已担任司徒，何足以此来烦劳你国土呢？我将告辞。”桃简，是崔浩的小名。崔浩思虑眭夸即将回去，当时骑着一头骡，没有其它的坐骑，就把眭夸的骡子收入厩中，希望把他留下来。眭夸就托付乡里运输租赋的人，谎称他是驾车之人，这才能出关。崔浩知道后感叹地说：“眭夸是独行士，本不应让他担任低级的职务来辱没他，又使得他驾车上路，我当拿什么来谢罪呢！”当时朝廷刑法很严，眭夸私自回去，将有私归的罪责。崔浩于是让左右之人大力佑助，这才没有获罪。经过一年，把骡子给眭夸送回去，另外还赠送他所乘的马，写上书信表示歉意。眭夸不接受他的骡马，也不写回信。到崔浩去世，为他穿素服，受乡人吊唁，经一时才停止。感叹着说：“崔公已经死了，谁能更容得下我眭夸！”岳父是巨鹿人魏攀，是当时有名的通达之士，从没有翁婿的礼节，情同好朋友一样。有人对眭夸说：“我听说有大才能的人一定居于高位，你为什么独独隐居在田园呢？”于是就写怍《知命论》来解释。到去世，下葬那天来的人很多像赶市集一般。没有儿子。

冯亮字灵通，是南阳人，梁朝平北将军蔡道冯亮宇灵通，是南阳人，梁朝平北将军蔡道随蔡道恭到羞坠，正遇上北魏中山王元英平定义阳，被抓获。元英素来听说他的名气，以礼接待他。冯亮性喜清静，后来隐居嵩山，为元英的恩德所感动，按时前去拜见。元英去世，冯亮奔丧，极尽哀悼之情。宣武帝曾召他担任羽林监，领中害舍人，命令他侍讲《十地》诸经，一再推辞没有允许。又想使他穿上朝服戴上头巾入见，冯亮苦求以普通头巾入朝，于是不再强逼。回到嵩山多年，与僧侣礼佛诵经为业，素食饮水，有志在这里度过终生。这时叛逆的人王敞事情败志在这里度过终生。这时叛逆的人王敞事情败十余天，诏书特许赦免。冯亮不敢返回嵩山，就寓居景明寺，皇帝敕令给衣食及随从数人。后来思念旧居，仍回到嵩山住室。遁亮既喜好山水，又善于精思，在山林中构建，隐迹优游很是舒适。听说他的特长，宣武帝给他工程所需要的人力，命令他和沙门统僧暹、河南尹甄琛等一同视察嵩山形胜之地，建造闲居佛寺，林泉既奇特，构制又华美，极尽山居的妙处。冯亮当时离开京城，延昌二年冬天，突患重病，宣武帝敕令用马车送他回到嵩山，住在嵩高道场寺，几天后去世。下诏赠他帛二百匹，以办丧事。

遗嘱告诫哥哥的儿子冯综，用便衣便帽下葬，左手拿着木板，右手拿着《孝经》一卷，把尸体放茌盘石上，离开人几里以外，过十余天，在山里焚毁，灰烬的地方，起佛塔经藏。起初，冯亮在严冬去世，连日大雪，穷山荒涧，乌兽饥饿，尸体放在山野，不能防护。当时有寿春道人惠需，每天早晨都前往看他的尸体，拂去灰尘和雪珠，禽虫的踪迹，交横在左右，但是没有侵毁。衣服和原来一样，只有风吹动便帽偏到一边。又因为冯亮识得旧南方法师信大栗十枚，说希望将来十地果报，于是打开冯亮的手，把它放在手中。第二天，果子被虫鸟盗食，皮壳丢在地上，而身体没有受到一丝伤害。焚毁的那天，素雾浓密，迥绕在他的旁边，从地上一直到天空，很久不息。山中道士俗人帮助送葬的有一百多人，没有不感到惊异的。

郑修，是北海人。年轻时隐居在岐南凡谷之巾，依着山岩建造房子，不与世俗交往，喜好经史，专门留意于玄学。前后州将，每次征召都不到。岐州刺史魏兰根多次派遣人命他出山，郑修不得已，暂时出山拜见魏兰根，不久回到山中住处。魏兰根上表推荐郑修，孝明帝下诏交待雍州刺史萧宝贵查访确实上报。这时萧宝夤谋反，事情作罢。

崔廓字士玄，是博陵安平人。父崔子元，任北齐燕州司马。崔廓年轻时孤苦贫寒，母亲地位低，因此被邦国宗族看不起。开始任里佐，多次遭受屈辱，于是感慨激愤，逃入山中。从此博览书籍，多所贯通，山东学者大多以他为宗师。后来还乡，不接受征召。与赵郡人李士谦无话不谈，当时人称为崔、李。李士谦去世，崔廓为之恸哭，为他作传，送至秘府。李士谦妻子卢氏寡居，每遇家中有事，都派人到崔廓处听取意见再决定。崔廓曾论述刑名的道理，义旨很精辟，但大多没有记录下来。隋朝大业年问，在家中去地。

儿子崔喷，字祖浚，七岁能写文章。体貌短小，擅长辩论。开皇初年，秦孝王推荐他，考试列为高等。下诏命他与其它儒生修定礼乐，任校书郎，转为协律郎。太常卿苏威很看重他。母亲去世离职，本性孝顺，水浆不进口有五天之久。后来征为河南、豫章二王侍读，每隔一天来往于二王的府第。到河南王改封为晋王，调任记室参军，从此离开豫章王处。豫章王仍然很重视他，给崔迹书信说：

过去汉代西京，梁王建国，平台东苑，倾慕仁义的人很多。司马畏卿辞去武骑之官，枚乘不任弘农之守。每次史传，私下感到奇怪，为什么不要当官的荣耀，游息于藩邸之中？以今望古，才知道他们的雅志。这两个人，岂是徒然啊！你博闻强记，治学广博精深，看汉臣的三箱，好似登蒙山；对梁相的五车，像是吞云梦。我哥哥钦慕贤达敬重良士，关爱他们忘记了疲劳，先修筑郭隗的宫殿，常设置穆生的醴酒。如今重开疆土，更誓山河，土地方圆七百，容纳曲阜；城兼七十，包举临淄。大启南阳，方开东合。想驾着飞车，擂曳着长长的衣襟，摆出豪华珍贵的宴席，踩着珠饰的鞋，歌唱山桂的茂盛，赋咏池竹的秀美，他们崇尚颢贵像这样，他们风流豪爽也如此，幸甚幸甚，有什么快乐能像这样呢！高视上京，有感怀于杨德祖；才谕天人，多惭愧于曹子建。书信不能完全表达我的心意，等待更多的文辞。

崔迹回答说：

昨天读到您的书信，赐赠非常，心灵自失。义理高于《象》《系》，管辖思而不解；事情富于《山海经》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音交响，凤呜不足喻，龙章未能比。昊札论《周颂》，岂能尽其宣扬；郢客奏《阳春》，谁能应和节拍？只有令王殿下，出自于皇帝，承辉于日月，雅道超越东平，文艺高于北海。漠代则司马迁、萧望之，晋朝则裴楷、张华。中书省傅扬名声，朝廷播下美誉，望我清轻的尘埃，悠然路已断绝。

我是燕南地方客居他乡的人，河朔一带游手好闲之士，本来无意于企望颜回，岂是有心于仰慕蔺相如。从没有聚萤映雪，头悬梁锥刺股，读《论语》只取一篇，看《庄子》不过盈尺。况且年纪已大如日落晚暮，贫贱之人屡屡空虚，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，荒谬不齿于官位，虚浮被称为人才。挟泰山而超海，比报德而非难；堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。

忽属周桐锡瑞，唐水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名；滥吹先逃，何须别听。但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不及。曹植假如预先听到这样的高论，则不殖落好的名声；杨修若是窃在下位，也不亏淳德。无任荷恩戴德之至，谨写上书信以作回答。

豫章王接到信后，赏赐米五十石，并有衣服、钱帛。当时晋王府邸的文书，多由崔迹写成。晋王入主东官，崔赎饪太子斋帅，不久兼舍人。到元德太子去世，因疾病回到家中。后征召为起居舍人。

大业四年，跟随皇帝到汾阳宫，驻扎在河阳镇。蓝田令王昙在蓝田山得到一个玉人，长三四寸，穿着大领的衣服，戴着头巾，上奏皇帝。皇帝下诏询问群臣，没有人能识别。崔迹回答说：“据查，汉文帝以前，没有头巾，这是汉文帝以后所制造的。我看到魏大司农卢元明撰写《嵩高山庙记》说：‘有神人，以玉爵形，像长敷寸，有时出现有时隐藏，出现就使盛世延长。’请求皇帝陛下应天顺人，定立国都聆嵩、雒，岳神自然出现，我要向陛下恭贺。”因此再三拜谢，百官一齐祝贺。皇帝非常高兴，赏赐缣二百匹。跟随皇帝前往太行山，下诏问崔迹说：“何处有羊肠圾？”崔迹回答说：“我根据《汉书?地理志》，上党壶关县有羊肠扳。”皇帝说：“不是。”崔迹又回答说：“我根据皇甫士安撰写的《地书》。说太原北九十里，有羊肠圾。”皇帝说：“是也。”因此对牛弘讲：“崔迹可以说是问一知二。五年，接受诏书与各个儒生合撰《区宇图志》二百五十卷，上奏皇帝。皇帝不满意，更令虞世基、许善心扩充为六百卷。因为父亲去世离职，不久下令复职管事。辽东之役，任鹰扬长史，设置辽东郡县名，都是崔迹的提议。奉皇帝旨意写作《东征记》。九年，任越王长史。当时山东盗贼群起，皇帝下令抚慰高阳、襄国，归顺的有八百余人。十二年，跟随皇帝到江都。宇文化及杀了皇帝，任他为著作郎，称病不赴任。在路上病重，去世于彭城，时年六十九岁。

崔喷与河南人元善、河东人柳誓、太原人王劭、昊兴人姚察、琅琊人诸葛颖、信都人刘焯、河闻人刘炫友善，每逢休假，清谈整整一天。所着词、赋、碑、志十余万言，撰有《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷。还没有来得及刊行，江都覆没，都化为灰烬。

徐则，是东海郯人。幼年时沉静，很少有欲望，拜师于周弘正，擅长三玄，精通论议，名声传播于都城。徐则感叹说：“名是实的友宾，我为友宾吗！”于是就怀有退隐的节操，杖策进入翻云山。后学者几百人苦苦请求他教导传授，徐则辞谢让他们走了。不娶妻，常穿粗麻制成的衣服。陈朝太建年间，应召到至真观休息，一整月，又辞别进入天台山。他不吃粮食怡养性情，所吃的只是松果和木草而已，即使隆冬严寒，也不穿绵絮。太傅徐陵为他在山上刊石立颂。

起初在缙云山，太极真人徐君对他说：“你年过八十，应当为王者师，然后才能得道。”晋王杨广镇守扬州，听说他的名声，手书召他说：“道得众妙，法体自然，包含天地，混成万物，人能弘扬道术，道不虚行。先生履行道德涵养空灵的心性，以玄学为宗万物都同等看待，深晓义理，知道入道的门径。愉悦性情淡泊沉静，恬养精神心中纯净无欲，吃松果和木草，休息在炯霞之中。望赤城而待风云，游神仙的住处而驾龙凤。虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。凭借治国的好规划，日夜思念渴望。承继素道，久积虚心，不正坐以待贤人，梦想岩穴之士前来投奔。霜风已冷，海气将寒，偃息于茂林，道体喜悦安宁。过去商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，前贤已说。导凡述圣，不是先生而是谁呢？胼以派遣使者，到你那里聘请你，想必不需要劳费东帛之礼，就会很快到来，不必等待车子迎接，也就会离开空谷之地。希望能委屈你来任职，盼望你大驾光临。”徐则对门人说：“我今年八十一岁，晋王来召见我，徐君的话，看来是可信的。”于是就赴扬州。晋王将要接受道法，徐则推辞说时间不到。这以后夕中，命令侍者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而去世。身体柔软如生，停留几十天，颜色没有变化。晋王下书说：“天台山真隐士东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。穿粗布衣服，吃松果木草，隐居于山岳之中，五十余年。卓越仙才，飘然腾气，干寻万顷，不能测得他的边际。寡人钦慕道风，久餐德素，多次派遣使者，聘请他来朝廷，希望虔诚地接受上法，建立良好的道绿。他来到这里，还没有过很多天，便厌倦尘世羽化成仙，返回仙境。身体柔软，颜色不变，这就是经方所说的尸解成仙了。希望拜师没有成功，而心许仍在，虽忘人已死去，仍然心怀悲伤。丧事所需要的费用，随时供给。霓裳羽盖，已经腾云；空椁余衣，难道还需用坟墓？但椁中拐杖与鞋子仍在，可以同俗法一样处理。宜派遣使人，送回天台山安葬。”

当时，从江都到天台山，路人常见徐则行走，说得以放还。到他的旧居，取经书道法，分别给弟子，仍下令净扫一房，说：“若有客至，宜延请于此。”然后跨过石梁而去，不知去哪里了。不一会儿装有尸体的灵柩到了，知道他已经去世，时年八十二岁。晋王听说后更加惊异，赠帛千段，派遣画工给他画像，下令柳晋写赞语。

当时有建安人宋玉泉、会稽人孔道茂、丹阳人王远知等，也从事不食五谷的修炼术，只吃松果和木草，都为炀帝所看重。

张文词，是河东人。父亲张琚，开皇年问，任洹水令，以廉洁公正闻名。张文词博览群书，特别精于《三礼》。隋文帝正招徕天下名儒饱学之士，张文翔当时游学太学，博士房晖远等没有不推重佩服他的。书侍御史皇甫诞，是一时朝廷俊杰，都执弟子之礼，以所乘马就学屈尊邀请。张文词就每每牵马步行，意在不因人而自歪其处。右仆射苏威听说后召见他，与他交谈后很高兴，劝他任官，张文翔一再推辞。仁寿末年，太学废，张文词拄杖而回，以从事田园劳动为业。州郡多次推举，都不从命。事奉母亲以孝顺闻名。每每用德来教育人，乡里的风气大有好转。曾有人在夜里偷割他家的麦子，他看到后反而避开了。盗窃的人因此感悟，不再偷割并谢罪。张文翔告诉他，我不讲出来，让他拿走。过了几年，偷盗的人告诉了乡人，这才被远近的人知道。邻居筑墙，心存怀疑，张文词毁掉旧墙以呼应他。张文词常有腰病，医师自己说善于处置，张文翔命他处置，结果为刀所伤，以至于躺倒在床上。医师叩头请罪。张文翔马上让他离去，为他隐瞒，对妻子儿女说：“我昨天眩晕，跌落坑中所造成的。”他给别人遮掩短处，都像这一类。州县因为他贫穷，将赈济抚恤他，他推辞不受。曾闲居无事，从容感叹说：“老冉冉而将要来到，担心好的名声没有建立起来！”用如意击打桌子自乐，都有处所，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，乡里人为他立碑赞颂，号称张先生。

论曰：古代所谓隐逸的人，不是伏其身而不兄，不是闭其言而不出，不是藏其智而不发，都以恬淡为心，不清白不昏暗，安时处顺，与物无私心。眭夸这些人忘怀了做官，立志于山丘田园，有的隐居不连亲，贞洁不绝俗；有的不教而勤勉，虚往而实归，不是有自然纯德，怎么能够到这一步？然而张文词见伤而不怒，徐则志在于沉冥，不可亲疏，莫能贵贱，都可以说是持守本真不为外物诱惑的人。崔廓有感于屈辱，遂以退隐见称；崔迹文籍之美，足以使父亲的遣业昌盛。父子虽然动静不同，但对于成名是一致的，美好啊！