【题解】

叙：同“序”，序言，即介绍本书的文字。录：纲领性的著录。《后汉书·孝和帝纪》“录尚书事”注：“录谓总领之也。”《文心雕龙·书记》：“录者，领也。古史《世本》编以简策，领其名数，故日录也。”汉成帝时，命刘向等校书，每书校完，刘向便条列篇目，概括指意，录而奏之（见《汉书·艺文志》），称为“书录”（后人也称为“叙录”。凡此种种，皆可明此“录”字之义。叙录：就是介绍本书的提要。文章概括地叙述了全书各篇的主旨，是本书的一个序言。

后代的序言，往往放在书首。汉代人写书，则往往把序言置于书末，如（（淮南子·要略》、《史记·太史公自序》、（（法言·法言序》、《汉书·叙传》等都是这样。特别像《汉书·叙传下》，在列叙各篇旨意时不但押韵，而且用四字句成文。本文显然继承了这种做法。

由于了解本篇的押韵情况不但有利于对东汉时代音韵的研究，而且有利于纠正本篇的文字讹误，所以本篇注释根据《上古音手册》分别标明其韵脚所属的上古韵部，供大家参考。其中“通转”、“对转”、“旁转”等术语则依王力《同源字典》所述，可参见。当然，东汉时代的语音已与先秦、西汉有所差异，对其中一些值得注意的音变现象，也略作说明，供研究古音者参考。

【原文】

叙录〔一〕第三十六

夫生于当世，贵能成大功，太上有立德，其下有立言〔二〕。阘茸而不才〔三〕，先〔四〕器能当官〔五〕，未尝服斯□〔六〕，无所效其勋。中心时有感，援笔纪数文〔七〕，字以缀愚情，财令不忽忘〔八〕。刍荛虽微陋，先圣亦咨询〔九〕。草创〔一0〕叙先贤，三十六篇〔一一〕，以继前训〔一二〕，左丘明五经〔一三〕。

〔一〕　○铎按：凡古人着书，叙皆在后，又多为韵语，此亦然。

〔二〕　襄廿四年左传。

〔三〕　史记贾谊传云：“阘茸尊显”，索隐引胡广云：“阘茸，不才之人。”

〔四〕　“先”疑“无”。

〔五〕　文十年左传云：“当官而行。”

〔六〕　新书官人篇云：“王者官人有六等，六曰厮役。”斯、厮古今字。哀二年左传：“人臣隶圉免”，杜注：“去厮役。”释文：‘

“厮”字又作“斯”。’引韦昭注汉书云：“析薪曰斯。”按诗：“

墓门有棘，斧以斯之。”毛传：“斯，析也。”说文无“厮”字，依音义当作“斯”。宣十二年公羊传：“厮役扈养”，新序杂事四亦作“斯役”。汉书食货志云：“服役者不下二人”，颜师古注：“服，事也。”○铎按：“□”程本作“役”。□，古文役。

〔七〕　初学记廿一引尚书中候云：“元龟负图出，周公援笔以时文写之。”

〔八〕　“财”与“才”同。说文云：“忽，忘也。忘，不识也。”二字连文。汉书翟方进传：‘陈庆云：“前我为尚书时，尝有所奏事，忽忘之，留月余。”’

〔九〕　诗板云：“先民有言，询于刍荛。”按汉书艺文志论家云：“闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”此文本于彼。

〔一0〕论语云：“裨谌草创之。”

〔一一〕“先贤”二字疑误。○铎按：“先贤”与“前训”当互易。此节通为五言，“六”上疑脱“有”字。

〔一二〕周语云：“咨之前训。”○铎按：“以”上疑脱一字。

〔一三〕白虎通五经篇云：“五经何谓？易、尚书、诗、礼、春秋也。”左传序疏：沈氏云：‘严氏春秋引观周篇云：“孔子将修春秋，与左邱明乘如周，观书于周史，归而修春秋之经，邱明为之传，共为表里。”’汉书艺文志注：“左邱明，鲁太史。”按“草创”下数语，疑有脱误。

先圣遗业，莫大教训。博学多识，疑则思问〔一〕。智明所成，德义所建。夫子好学，诲人不倦〔二〕。故叙赞学第一。

〔一〕　论语。凡经书已注本篇者，此不重出。

〔二〕　论语。

凡士之学，贵本贱末。大人不华，君子务实〔一〕。礼虽媒绍，〔二〕必载于贽〔三〕。时俗趋末，惧毁术〔四〕。故叙务本第二。

〔一〕　文五年左传云：“华而不实，怨之所聚也。”

〔二〕　仪礼聘礼云：“士为绍摈。”

〔三〕　孟子云：“出疆必载质。”“贽”与“质”同。白虎通文质篇云：“贽者质也；质己之诚，致己之悃愊也。”

〔四〕　句脱一字。程本作“行术”。○铎按：“术”上疑脱“圣”字，下云“遂远圣述”，是其例。

人皆智德，苦为利昏〔一〕。行污求荣〔二〕，戴盆望天〔三〕。为仁不富，为富不仁〔四〕。将修德行，必慎其原。故叙遏利第三。

〔一〕　史记平原君传论云：‘鄙语曰：“利令智昏。”’说苑贵德篇云：“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。”

〔二〕　汉书楚元王传刘向封事云：“行污而寄治，身私而讬公。”

〔三〕　汉书司马迁传答任安书云：“仆以为戴盆何以望天。”后汉书第五伦传云：“戴盆望天，事不两施。”

〔四〕　孟子。

世不识论，以士卒化〔一〕，弗问志行，官爵是纪。不义富贵，仲尼所耻〔二〕。伤俗陵迟〔二〕，遂远圣述〔四〕。故叙论荣第四。

〔一〕　字误。王侍郎云：‘“卒化”当作“族位”。论荣篇云：“

今观俗士之论也，以族举德，以位命贤。”下文又以族、位对文，是其证。’

〔二〕　论语。

〔三〕　荀子宥坐篇云：“世之陵迟亦久矣。”汉书于定国传云：“

俗化陵夷”，颜师古注：“言颓替也。”“陵夷”与“陵迟”同，说文作“夌●”。

〔四〕　“述”字误。俞樾云：‘述，读为“术”。诗日月篇：“报我不述”，释文曰：“述，本亦作术。”述、术古通用，非误也。’○铎按：俞说是也。下叙本政云：“述在于君”，亦以“述”为“术”。

惟贤所苦〔一〕，察妒所患，皆嫉过己，以为深怨〔二〕。或因颣衅〔三〕，或空造端〔四〕。痛君不察，而信谗言〔五〕。故叙贤难第五。

〔一〕　方言云：“惟，凡思也。”

〔二〕　燕策云：“我有深怨积怒于齐，而欲报之。”

〔三〕　“颣衅”旧作“类舋”。淮南子泛论训云：“夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。”高诱注：“考，瑕衅也。颣，磐若丝之结颣也。”

〔四〕　汉书楚元王后刘向传元帝诏云：“俗人乃造端作基，非议诋欺。”

〔五〕　诗沔水云：“谗言其兴”，毛传：“疾王不能察谗也。”青蝇云：“无信谗言。”

原明所起，述暗所生〔一〕，距谏所败〔二〕，祸乱所成。当涂之人，咸〔三〕欲专君〔四〕，壅蔽贤士，以擅主权〔五〕。故叙明暗第六〔六〕。

〔一〕　○铎按：“述”疑当作“迹”。汉书高惠高后文功臣表：“

迹汉功臣，亦皆剖符世爵”。贾谊传：“窃迹前事”，师古注：“寻前事之踪迹。”迹、迹同。汉三老赵宽碑：“追迹前勋”，本书本政篇：“远迹汉元以来”，皆其义。“迹”或作●，故讹。

〔二〕　史记殷本纪云：“知足以拒谏。”“距”与“拒”通。

〔三〕　“咸”旧作“成”。

〔四〕　治要载申子大体篇云：“一臣专君，群臣皆蔽。”晏子春秋谏下云：“臣专其君，谓之不忠。”

〔五〕　管子明法解云：“臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。”

〔六〕　○铎按：本篇“暗”作“闇”，同。

上览先王，所以致太平〔一〕，考绩黜陟，着在五经。罚赏之实，不以虚名。明豫德音〔二〕，焉问扬庭〔三〕。故叙考绩第七。

〔一〕　“太”字衍，本篇“致平”凡四见。法言寡见篇云：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”汉书王莽传：“辅翼于帝，期于致平。”颜师古注：“致太平。”后汉纪明帝纪：‘宋均曰：“治皆致平。”’后汉书崔骃后实传政论云：“以严致平，非以宽致平也。”马融传广成颂云：“致平于仁义之渊。”中论审大臣篇云：“其术诚合乎致平之道。”又云：“治国致平之术。”皆其证。○铎按：笺“本篇”当云“此篇”。

〔二〕　“豫”疑当作“务”。昭四年左传云：“先王务修德音。”

〔三〕　易夬：“扬于王庭。”○铎按：“焉”犹“乃”也，“于是”也。说见经传释词二。扬庭，谓大公无私。

人君选士，咸求贤能。群〔一〕司贡荐，竞进下材〔二〕。憎是掊克〔三〕，何官能治？买药得雁〔四〕，难以为医。故叙思贤第八。

〔一〕　“群”旧作“君”。

〔二〕　史记儒林传云：“即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之。”汉书王嘉传云：“下材怀危内顾。”

〔三〕　诗荡。“憎”今作“曾”。○铎按：此盖本鲁诗。

〔四〕　广韵三十谏：“赝，伪物。”雁、赝古今字。韩非子说林下云：‘齐伐鲁，索谗鼎。鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。”鲁人曰：“真也。”’○铎按：能，古音奴来反，说见唐韵正。

原本天人，参连相因〔一〕，致和平机〔二〕，述〔三〕在于君，奉法选贤，国自我身〔四〕。奸门窃位〔五〕，将谁督察〔六〕？故叙本政第九。

〔一〕　春秋繁露王道通三篇云：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当？”

〔二〕　毛诗芣卫序云：“和平，则妇人乐有子矣。”郑笺：“天下和，政教平也。”史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“天下和平。”

〔三〕　“述”当作“术”。○铎按：述、术通，见上叙论荣。

〔四〕　淮南子泰族训云：“身者，国之本也。”

〔五〕　注见贤难篇。

〔六〕　“察”字失韵。○铎按：尔雅释诂：“存，察也。”察、存双声，察，读为“存”，即以“存”与人、因、君、身为韵。犹诗小雅小旻：“是用不集”，毛传：“集，就也。”集、就双声，集，读为“就”，即以“就”与犹、咎、道为韵；大雅常武：“以脩我戎”，戎、汝双声，戎，读为“汝”，即以“汝”与祖、父为韵；易剥象传：“终不可用也”，用、以双声，用，读为“以”，即以“以”与“载”为韵（丰象传用、事协，亦同）。此皆古人变文协韵之例，说见经义述闻卷二、古书疑义举例一、三。汪以“察”字失韵，盖偶疏耳。

览观古今，爰暨书传〔一〕，君皆欲治，臣恒乐乱。忠佞溷淆，〔二〕各以类进，常苦不明〔三〕，而信奸论〔四〕。故叙潜叹第十。

〔一〕　汉书成帝纪赞云：“博览古今。”异姓诸侯王表序云：“书传所记，未尝有焉。”律历志云：“稽之于古今，考之于经传。”

〔二〕　汉书董仲舒传云：“贤不肖浑殽”，颜师古注：“浑殽，杂也。”“浑殽”与“溷淆”同。五行志又作“溷肴”。

〔三〕　○铎按：“常”当作“帝”。本篇云：“人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言”，又云：“或君则不然，苟眩于爱，惟言是从”，即此所谓“帝苦不明，而信奸论”也。常、帝形近多相乱，述赦篇：“其文常曰”，“常”讹作“帝”，犹此“帝”讹作“常”矣。

〔四〕　汉书京房传云：‘房尝宴见，问上曰：“幽、厉之君何以危？所任者何人也？”上曰：“君不明而所任者巧佞。”’

夫位以德兴，德贵忠立，社稷所赖，安危是系。非夫谠直贞亮，仁慈惠和〔一〕，事君如天〔二〕，视民如子〔三〕，则莫保爵位，而全令名。故叙忠贵第十一。

〔一〕　文十八年左传云：“宣慈惠和。”

〔二〕　宣四年左传云：“君，天也。”

〔三〕　注见救边篇。

先王理财，禁民为非〔一〕。洪范忧民〔二〕，诗刺末资〔三〕。浮伪者众，本农必衰。节以制度，如何弗议？故叙浮侈第十二。

〔一〕　易系辞下传。

〔二〕　汉书食货志云：“洪范八政：一曰食，二曰货。二者生民之本。”

〔三〕　诗板云：“丧乱蔑资”，毛传：“蔑，无；资，财也。”郑笺云：“其遭丧祸，又素以赋敛空虚，无财货以共其事，穷困如此。”说苑政理篇又云：‘“相乱蔑资，曾莫惠我师”，此伤奢侈不节以为乱者也。’“末资”即“蔑资”，蔑、末古通用，汉书韦玄成传云：“于蔑小子”，即书顾命“眇眇予末小子”也。○铎按：刘向用鲁诗说，此亦同。

积微伤行，怀安败名〔一〕，明莫恣欲〔二〕，而无悛容〔三〕。足以愎谏〔四〕，闻善不从。微安召辱，终必有凶。故叙慎微第十三。

〔一〕　僖廿三年左传云：“怀与安实败名。”

〔二〕　“明莫”犹言“晨昏”，或“明”为“朝”之坏。○铎按：或说长。程本“欲”讹“欢”。

〔三〕　襄八年左传云：“亦无悛容。”

〔四〕　僖十五年左传云：“愎谏违卜。”

明主思良，劳精贤知〔一〕。百寮阿党〔二〕，不覈真伪，苟崇虚誉〔三〕，以相诳曜，居官任职〔四〕，则无功效〔五〕。故叙实贡第十四。

〔一〕　汉书匡衡传云：“卑体劳心，以求贤为务。”韩非子难二：‘桓公曰：“吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。”’“劳精”注见慎微篇。

〔二〕　礼记月令云：“是察阿党。”

〔三〕　“誉”旧作“举”，卢学士改。

〔四〕　史记汲黯传：‘庄助曰：“使黯任职居官，无以逾人。”’

〔五〕　汉书朱博传云：“分职授政，以考功效。”翟方进传云：“

陈咸内自知行辟亡功效。”○铎按：此章换韵。

圣人养贤，以及万民。先王之制，皆足代耕。增爵损禄，必程以倾〔一〕。先益吏俸，乃可致平〔二〕。故叙班禄第十五。

〔一〕　逸周书史记解云：“昔有毕程氏，损禄增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。”毕、必古字通。○铎按：管子版法解：“往事毕登”，宋本作“必”。隐元年左传：“同轨毕至”，说苑修文篇、隐三年公羊传注并同，白虎通崩薨篇作“必”。汉书王褒传圣主得贤臣颂：“万祥毕臻”，文选作“必”。今本逸周书作“毕程氏”，盖后人不识古字而改之。又诗荡：“大命以倾。”

〔二〕　○铎按：“致平”见上，亦见下章。

君忧臣劳〔一〕，古今通义〔二〕。上思致平，下宜竭惠〔三〕。贞良信士，咸痛数赦。奸宄繁兴，但以赦故。乃叙述赦第十六〔四〕。

〔一〕　越语：‘范蠡曰：“为人臣者，君忧臣劳。”’

〔二〕　汉书董仲舒传：“天地之常经，古今之通义。”○铎按：语本孟子滕文公上篇。

〔三〕　“惠”疑“虑”之误。考绩篇云：“群臣所当尽情竭虑称君诏也。”○铎按：惠、慧古字通，论语卫灵公篇：“好行小慧”，郑注：‘鲁读“慧”为“惠”。’即其证。“竭慧”犹言“竭知”。义、惠，支、脂合韵，与上叙浮侈同。本篇用韵之例，或通章隔句韵，或四句一换韵。如汪说，则后六句有韵，而“义”字失韵矣。

〔四〕　前后文俱云“故叙”，此作“乃”，变文使与上相避。

先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑渥。赏重禁严〔一〕，臣乃敬职。将修太平，必循此法〔二〕。故叙三式第十七。

〔一〕　“禁严”二字旧倒。

〔二〕　“循”旧作“媚”。按考绩篇云：“世主不循考功，而思太平。”今据改。

民为国基，谷为民命〔一〕。日力不暇，谷何由盛？公卿师尹，卒劳百姓〔二〕，轻夺民时，诚可愤诤！故叙爱日第十八。

〔一〕　管子山权数篇云：“谷者，民之司命也。”初学记廿七引范子：‘计然云：“五谷者，万民之命，国之重宝。”’

〔二〕　诗节南山。

观吏所治，斗讼居多。原祸所起，诈欺所为。将绝其末，必塞其原。民无欺诒，世乃平安〔一〕。故叙断讼第十九。

〔一〕　论衡宣汉篇云：“圣主治世，期于平安。”

五帝三王，优劣有情〔一〕。虽欲超皇，当先致平〔二〕。必世后仁〔三〕，仲尼之经。遭衰奸牧，得不用刑？故叙衰制第二十。

〔一〕　白虎通号篇云：“德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。”后汉书曹褒传肃宗元和二年诏云：“三五步骤，优劣殊轨。”章怀注引孝经钩命决云：“三皇步，五帝骤，三王驰。”

〔二〕　白虎通云：“号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。”○铎按：虽、唯古字通，言唯其欲超越三皇，则当先致太平也。

〔三〕　论语。

圣王忧勤〔一〕，选练将帅〔二〕，授以鈇钺〔三〕，假以权贵。诚多蔽暗，不识变势，赏罚不明，安得不败？故叙劝将第二十一。

〔一〕　毛诗鱼丽序云：“始于忧勤，终于逸乐。”汉书司马相如传云：“王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。”

〔二〕　史记赵世家云：“选练举贤，任官使能。”

〔三〕　淮南子兵略训云：‘凡国有难，君自宫召将诏之。将军受命，卜吉日以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持头授将军其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”’“鈇”与“斧”同。

蛮夷猾夏〔一〕，古今所患。尧、舜忧民〔二〕，皋陶御叛〔三〕；宣王中兴〔四〕，南仲征边〔五〕。今民日死，如何弗蕃〔六〕？故叙救边第二十二。

〔一〕　志氏姓篇“猾”作“滑”。

〔二〕　孟子云：“圣人之忧民如此。”

〔三〕　“御”旧作“术”。按“御”与“御”同。○铎按：“抵御”字正当如此作。

〔四〕　毛诗序云：“烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”

〔五〕　诗常武。

〔六〕　诗崧高云：“四国于蕃”，郑笺：“四国有难，则往扞御之，为之蕃屏。”哀十六年左传：‘子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边竟，使卫藩焉。”’杜注：“使为屏藩之卫。”“蕃”与“藩”通。

凡民之情，与君殊戾，不能远虑〔一〕，各取一制〔二〕，苟挟〔三〕私议〔四〕，以为国计。宜寻其言，以诘所谓〔五〕。故叙边议第二十三。

〔一〕　论语云：“人无远虑。”

〔二〕　“各”旧作“督”。按本篇云：“各取一阕”，今据改。

〔三〕　“挟”旧作“扶”。

〔四〕　管子法法篇云：“明君在上位，民毋敢立私议自贵者。”

〔五〕　汉书贾谊传云：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”

边既远门〔一〕，太守擅权。台阁不察〔二〕，信其奸言，令坏〔三〕郡县，殴民内迁。今又丘荒，虑必生心〔四〕。故叙实边第二十四。

〔一〕　王先生云：‘“门”疑“阙”。’继培按：作“阙”是也。本篇云：“小民谨劣，不能自达阙廷。”后汉书南蛮板楯蛮夷传云：“虽陈冤州郡，而牧守不为通理，阙庭悠远，不能自闻。”亦一证。

〔二〕　后汉书仲长统传昌言法诫篇云：“光武皇帝矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。”章怀注：“台阁，谓尚书也。”

〔三〕　“令坏”旧作“今怀”。

〔四〕　王先生云：‘“必”疑“戎”之误。庄廿八年左传云：“戎之生心。”’○铎按：“虑”当作“虏”，二字形音俱近，故讹。本篇云：“诚不可久荒，以开敌心。”又云：“西羌、北虏，必生窥欲。”是其明证矣。王说失之。又按此以“心”与权、言、迁合韵，知闭口音之变，汉末已然。近人谓始于胡曾之时，考之未审耳。胡曾有戏妻族语不正诗，见全唐诗。

天生神物，圣人则之〔一〕。蓍龟卜筮，以定嫌疑〔二〕。俗工浅源〔三〕，莫尽其才。自大非贤〔四〕，何足信哉？故叙卜列第二十五。

〔一〕　易系辞下传。

〔二〕　礼记曲礼云：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。”

〔三〕　○铎按：“源”疑当作“顽”，声之误也。广雅释诂一：“

顽，愚也。”本篇云：“世俗小人，浅陋愚戆。”是其义。

〔四〕　句有误字。○铎按：“大非”二字疑倒。本篇云：“圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。”又云：“及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。”故曰“自非大贤，何足信哉”？

易有史巫〔一〕，诗有工祝〔二〕。圣人先成，民后致力〔三〕。兆黎劝乐〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故叙巫列第二十六。

〔一〕　巽九二。

〔二〕　楚茨。

〔三〕　桓六年左传云：“圣王先成民，而后致力于神。”

〔四〕　王侍郎云：‘孟子：“而民欢乐之”，音义：“欢乐本亦作劝乐。”臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋、唐时本皆作“

劝乐”，又引中庸“子庶民则百姓劝”，及汉书王莽传注，以证“欢”为“劝”之误。今按灵台篇：“不日成之”，郑笺云：“言说文王之德，劝其事，忘己劳也。”绵篇：“鼛鼓弗胜”，毛传云：“言劝事乐功也”，孔疏云：“是其劝乐之甚也。”“劝事乐功”即解“劝乐”之义。’

〔五〕　桓六年左传云：“民和而神降之福。”

〔六〕　即本篇“子路请祷”事也。礼记礼器云：‘君子曰：“祭祀不祈。”’郑注：‘祈，求也。祭祀不为求福也。诗云：“自求多福”，福由己耳。’在‘孔子曰：“我战则克，祭则受福”’之后，古本或有“君子”作“孔子”者。○铎按：礼器此节下文亦称“孔子曰”，则“祭祀不祈”亦孔子语甚明。

五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形〔一〕。天题厥象，〔二〕人实奉成〔三〕。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。

〔一〕　论衡无形篇云：“人禀气于天，气成而形立。”

〔二〕　诗麟之趾疏引中候握河纪云：“帝轩题象，麒麟在囿。”后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰：“顺尧考德，题期立象。”宋均注云：“题五德之期，立将起之象。”“题象”盖用彼文。

〔三〕　白虎通三正篇云：“王者当奉顺而成之。”

诗称吉梦〔一〕，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡〔二〕，吉凶之应，与行相须〔三〕。故叙梦列第二十八。

〔一〕　斯干。

〔二〕　尔雅释诂云：“痡，病也。”

〔三〕　说苑敬慎篇：‘老子曰：“人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。”’新书大政上篇云：“行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为灾已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦无怨天矣，行自为取之也。”

论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从〔一〕。自昔庚子，而有责〔二〕云。予岂好辩〔三〕？将以明真。故叙释难第二十九。

〔一〕　论语云：“后进于礼乐”，何晏注：“先进、后进，谓士先、后辈也。”汉书游侠陈遵传云：“为后进冠。”冯奉世传杜钦疏云：“臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。”

〔二〕　“责”旧作“贵”。

〔三〕　孟子。

朋友之际，义存六纪〔一〕，摄以威仪〔二〕，讲习王道〔三〕，善其久要，贵贱不改。今民迁久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故叙交际第三十。

〔一〕　白虎通三纲六纪篇云：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”

〔二〕　诗既醉。

〔三〕　易兑象曰：“君子以朋友讲习。”汉书扬雄传长杨赋云：“

士有不谈王道者，则樵夫笑之。”又法言吾子篇序云：“降周及孔，成于王道。”颜师古注：“言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。”或云：“王”当为“至”。○铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。

〔四〕　论语云：“民散久矣。”迁、散同义，周语云：“犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。”○铎按：“散”之为“迁”，犹“

播散”之为“播迁”，“槃散”之为“蹁□”矣。志氏姓篇作“今民散久”。

〔五〕　“奉”当作“矣”，与上韵协。○铎按：作“矣”是也。

君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情〔一〕，治势一定〔二〕，终莫能倾。故叙明忠第三十一。

〔一〕　“勿”旧作“勾”。按韩非子二柄篇云：“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。”难三云：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”主道篇云：“君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。”皆“勿示下情”之义。

〔二〕　○铎按：本篇作“治势一成”，“成”亦“定”也。易系辞上传：“干坤定矣”，虞翻注：“定，谓成列。”吕氏春秋仲冬纪：“以待阴阳之所定”，高诱注：‘“定”犹“成”也。’周礼小司徒：“使各登其乡之众寡六畜车辇”，郑注：‘登，成也；“成”犹“

定”也。’周语下：“听无耸，成也”，晋语二：“谋既成矣”，四：“民无成君”，吴语：“吴、晋争长未成”，韦昭注并云：“成，定也。”此二字古音同部，故互训也。

人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化〔一〕。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故叙本训第三十二。

〔一〕　淮南子泰族训云：“圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥风至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通也。”

〔二〕　“能”疑“不”。○铎按：“莫能”二字疑倒。

明王统治，莫大身化〔一〕，道德为本，仁义为佐〔二〕。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。

〔一〕　管子权修篇云：“身者，治之本也。”君臣上篇云：“身立而民化。”淮南子主术训云：‘人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”故禁胜于身，则令行于民矣。’道应训：‘詹何曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”’

〔二〕　淮南子览冥训云：“持以道德，辅以仁义。”说苑谈丛篇云：“万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。”

上观大古，五行之运，咨之诗、书，考之前训〔一〕。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问〔二〕。故叙五德志第三十四。

〔一〕　周语云：“必问于遗训，而咨于故实。”后汉书胡广传云：“必议之于前训，咨之于故老。”

〔二〕　“问”当作“闻”。哀十四年公羊传云：“所传闻异辞。”白虎通礼乐篇云：“圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。”○铎按：此书多以“问”为“闻”，注见遏利篇“呜呼问哉”下。

君子多识，前言往行。类族变物〔一〕，古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□〔二〕。故叙志氏姓第三十五。

〔一〕　○铎按：本篇引易作“辩物”，说详彼。

〔二〕　○铎按：此章脱文十三，诸本皆如是。校写既竟，辄详绎篇旨而补之。少孙续史，窃附通人；束□补亡，存思在昔。十三字如下：“祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损。”

【译文】

生在当代社会中，最好能够立大功。树立恩德最高档，著书立说属下等。敝人愚钝而不肖，没有才能把官升。从未做过小官吏，无法建立那功勋。内心时常有感触，拿笔写下数篇文。仅为使人不遗忘，用字缀辑愚下情。樵夫卑贱又浅陋，从前圣人也咨询。起草效法古贤人，三十六篇已杀青。以此继承前人言―《左传》、《国语》和五经。

古代圣人所传事业，最重要的莫如教导。广泛学习多多记牢，有了疑间就想请教。智慧聪明因此造成，德行道义因此崇高。仲尼先生好学不厌，教侮别人不知疲劳。所以写了第一篇《赞学》。

大凡士人进行学习，注重根本鄙视末节。高尚之人不求浮华，彬彬君子务求实际。行礼虽由媒介介绍，也须带上见面礼物。当今世俗追求末节，我怕毁了德行道术。所以写了第二篇《务本》。

人人都有智慧德行，可惜常被财利搞昏。行为肮脏想要荣誉，就像望天却顶大盆。奉行仁德不能致富，致力发财不能成仁。想要增进自己德行，必须当心立足之本。所以写了第三篇《遏利》。

俗人不懂如何论人，只依士人地位家族，不去过间志操德行，只把官爵作为法度。违反道义而得富贵，孔子把它当作耻辱。痛惜民风渐渐衰落，已经远离圣人道术。所以写了第四篇《论荣》。

想想贤人苦恼之事，看看妒者担忧之源，都在嫉妒超过自己，因而造成深仇大怨。有的抓住别人缺点，有的凭空捏造事端。痛惜君主不加考察，反而听信奸臣谗言。所以写了第五篇《贤难》。

追溯英明产生之源，推究昏乱萌生之根，拒绝劝谏致败之由，灾祸混乱形成之因，完全在于当权之人，都想一手把持国君，阻挡遮蔽贤能之士，从而独揽君主大权。所以写了第六篇《明暗》。

回顾古代圣明帝王，取得太平有其原因，考核功绩进行任免，这已明确写在五经。惩罚奖赏根据事实，不能根据假话虚名。明确爱好有德之言，还要审查大臣实情。所以写了第七篇《考绩》。

君主选拔各级官吏，总是追求贤能之人。各个部门选送推荐，争着送上庸才低能。可恨这些贪官污吏，什么官职能够胜任？购买药材得到假货，难以用来医治疾病。所以写了第八篇《思贤》。

推究上天人类之间，彼此关连相辅相成。取得和平安定关键，办法手段全在国君。奉行法度选拔贤人，国柄来自君主本身。奸臣到处窃取官位，还会有谁督察廉政？所以写了第九篇《本政》。

纵览观察古代今天，以及各种典籍记传。君主都想治好国家，臣子常常喜欢混乱。忠臣债人混在一起，各自依靠同类升官。常常痛惜君不明察，反而听信奸臣之言。所以写了第十篇《潜叹》。

做官依靠德行而盛，德行贵在确立忠诚，忠臣实为国家依靠，安危全由这些贤人。若不正直坚贞忠诚、仁爱慈善好施相亲、侍奉君主像待上天、对待民众如同子孙，那就不能保住爵位，而且不能保全美名。所以写了第十一篇《忠贵》。

古代圣王管理财物，禁止民众为非作歹。《洪范》忧虑人民生活，《诗经》指责没有资财。游荡诡诈之人多了，基础农业必定衰败。要用制度加以节制，怎能对此不发感慨？所以写了第十二篇《浮侈》。

小错积聚会伤德行，恋妻苟安会坏名声。白天黑夜放纵情欲，却还没有悔改表情。只能让他刚慢自用，听到好话也不遵行。稍求安逸会招耻辱，最终一定会有不幸。所以写了第十三篇《慎微》。

英明君主思念忠良，为求贤良操心劳神。群臣百官袒护同党，不去核实真才假能。苟且崇尚空头赞誉，以此互相欺骗夸耀。身居官位担任职务，却没什么功劳成效。所以写了第十四篇《实贡》。

“圣明君主供养贤臣，以此养及亿万人民。”古代圣王所定制度，傣禄足以代替自耕。加高爵位减少傣禄，毕程因此倾覆丧命。首先增加官吏傣禄，才有可能达到太平。所以写了第十五篇《班禄》。

君主发愁臣就忧虑，这是古今通行之理。君主想要达到太平，臣下应该费尽心机。忠贞善良诚信之士，都为屡赦感到痛苦。各种坏人越来越多，仅仅因为赦免之故。于是写了第十六篇《述赦》。

古代圣王治理天下，刑赏大权同掌在手。奖赏中有分封诸侯，惩罚中有重刑杀头。奖赏优厚禁令严厉，臣子才会忠于职守。想要造就太平盛世，必须采取这个步骤。所以写了第十七篇《三式》。

民众乃是国家根基，谷物乃是民众命根。劳动时间如果不够，谷物依靠什么茂盛？公卿大夫群臣百官，始终烦劳平民百姓。轻易侵占民众时间，实在应该愤慨谏净。所以写了第十八篇《爱日》。

纵览官吏治理之事，斗殴争讼占了多数。推究祸乱产生原因，多半是由欺诈所铸。想要杜绝祸乱后果，必须把它源头堵住。百姓没有欺诈行为，世间才有平安相处。所以写了第十九篇《断讼》。

上古时代五帝三王，优劣都有实际原因。即使想要超越三皇，也应首先达到太平。必需册年才能行仁，这是孔子不朽之论。碰到衰世奸诈之臣，怎么能够不再用刑？所以写了第二十篇《衰制》。

圣明帝王忧虑劳苦，挑选择取将军元帅，授予他们杀人刑具，给了他们权力高位。昏庸之将实在太多，不能识别变化事态，奖赏惩罚又不严明，哪里能够避免失败？所以写了第二十一篇《劝将》。

外族侵扰我们中国，实为古今一大忧患。唐尧虞舜为民担忧，皋陶抵御内外叛乱。宣王使周中途复兴，南仲受命出征边疆。现在民众天天死去，怎能不去捍卫设防？所以写了第二十二篇《救边》。

平庸之人内心真情，与君特别背道而驰。他们不能长远考虑，糊涂昏乱只图一时。苟且怀着私心议论，把它作为国家大计。应该推究他们言论，以此弄清话中底细。所以写了第二十三篇《边议》。

边疆己经远离朝廷，太守又是独揽大权。中央机构不加考察，听信他们奸诈之言。使之毁坏边疆郡县，驱赶民众向内搬迁。边疆现又空旷荒芜，敌寇必生野心侵占。所以写了第二十四篇《实边》。

天地生出神灵之物，圣人将它当作准则。菩草龟甲占卜算卦，用来决定疑惑取舍。庸俗方士浅陋德薄，不能精通其中原则。妄自尊大实非贤能，哪里值得相信它呢？所以写了第二十五篇《卜列》。

《周易》提到“巫师巫婆”，《诗经》提到“庙祝之人”。圣人首先成全民众，然后尽力供奉天神。

亿万民众高兴快乐，天神才会给予福分。

孔子不去祈祷求福，以此表明福由德行。

所以写了第二十六篇《巫列》。

五行之气八卦之象，实由阴阳交合所生。票受其气有薄有厚，因而显露在那人身。上天标明人的特征，人们应该遵照圆成。不去增进自己德行，福分禄位不会来临。所以写了第二十七篇《相列》。

《诗经》道及“吉祥之梦”，古书记载梦境也多。观看考察发生之事，占梦应验都有结果。福气都由善行而来，灾祸都因德行污浊。吉祥凶险有其应验，它与德行并不相左。所以写了第二十八篇《梦列》。

辩论责难乱放厥词，致使正道不能通行。后生晚辈因而疑惑，不知依从什么理论。在那过去就有庚子，为此对我发出责问。敝人难道喜欢辩论？是要用来阐明真情。所以写了第二十九篇《释难》。

朋友之间进行交际，它的道理列于六纪。相陪要以庄严仪表，谈论学习正确道理。珍重自己旧时约定，高贵卑贱始终如一。现在民众散漫已久，不能奉行这种道义。所以写了第三十篇《交际》。

君主有种美的称誉，臣子有种好的名声。君臣双方同心同德，他们愿望就能成真。珍爱权力手段神妙，不要向下显露真情。安定局势一旦确立，没人能够颠覆朝廷。所以写了第三十一篇《明忠》。

人类上天内情相通，精气感动互相应和。善的恶的互相应验，不同方面变化相合。圣人运用这种变化，就像驾驭舟船马车。以此振作民众精神，没有人能蕴涵美德？所以写了第三十二篇《本训》。

英明帝王统治天下，关键在于以身感化。道德作为政治之本，并用仁义辅佐交叉。注重人心理顺政策，责求民众务必宽大。天下已经安定太平，哪里还有衰亡发达？所以写了第三十三篇《德化》。

向上观察远古时代，五行之德轮流运转。查阅《诗经》《尚书》所载，参考前人各种记传。气数已尽国运到头，后一朝代便又产生。记述虽然未必正确，也可依据作为传闻。所以写了第三十四篇《五德志》。

彬彬君子多多记住，从前言论以往行事。区分家族辨别事物，古代就有这些姓氏。广泛考察本末同异，同时采摘经书史记。简略记下显著姓氏，用来彰明圣贤君子。所以写了第三十五篇《志氏姓》。