卷第六相列第二十七

作者:王符

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 22:20

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本章字节:15052字

【题解】


相:看相,即观察人的相貌来推测其命运。相列:论列看相。文章主要论述了看相的依据与方法,同时宣扬了人的命运不但取决于其相貌而且取决于其德行的思想,以勉励人们“倩善”“改尤”。


作者一方面受到当时阴阳五行家的影响,认为人的身体相貌骨骼气色是五行八卦之气的体现,具有不同的类别,而这些因素便是每个人寿夭贵贱的标志,所以可以通过看相来推测其命运。看相的方法,主要是观察人的骨、气色、面相、手脚以及走路的样子与说话的声音等等,因为它们能显示其命运。但另一方面,作者又认为,人的吉凶祸福贫富贵贱不但取决于相貌,还取决于其德行,所以看相时的预测有时不一定能成为事实。当然,一个人的天性命运由不得自己,但其德行则完全取决于自己。从这种意义上来说,一个人的吉凶祸福也掌握在他自己手中。所以,聪明的人看到了吉兆,便修善积德来使这吉祥成为现实;看见了凶兆,便“循(修)行改尤”来避免灾祸。而蠢人则相反,所以“虽休征见相,福转为灾”。因此,君子应该谨慎修行为是。


【原文】


相列〔一〕第二十七


诗所谓“天生烝民,有物有则〔二〕”。是故人身体形貌皆有象类〔三〕,骨法角肉各有分部,以着性命之期,显贵贱之表〔四〕,一人之身,而五行八卦之气具焉〔五〕。故师旷曰“赤色不寿”,火家性易灭也〔六〕。易之说卦:“巽为人多白眼”,相扬四白者兵死,此犹金伐木也〔七〕。经曰:“近取诸身,远取诸物〔八〕。”“


圣人有见天下之至赜,而拟诸形容,象其物宜〔九〕。”此亦贤人之所察,纪往以知来,而着为宪则也。


〔一〕 ○铎按:此篇论人体有象类,角肉有分部。故审其形貌,则知富贵;观其气色,而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相,若材木之有曲直,万物之有常宜。苟矜其奇,不为修省改尤,则富贵必不能坐致,而有福转为灾者,则不无可取。


〔二〕 烝民。


〔三〕 春秋繁露人副天数篇云:“人有三百六十节,偶天之数也。形体骨肉,偶地之厚也。上有耳目聪明,日月之象也。体有空窍理脉,川谷之象也。心有哀乐喜怒,神气之类也。”淮南子精神训云:“


头之圆也象天,足之方也象地。”○铎按:列子杨朱篇:“人肖天地之类。”汉书刑法志:“夫人宵天地之□。”皆此义。


〔四〕 论衡骨相篇云:“人命禀于天,则有表候于体。察表候以知命,犹察斗斛以知容矣。表候者,骨法之谓也。”又云:“贵贱贫富,命也。操行清浊,性也。非徒命有骨法,性亦有骨法。”又云:“


知命之人,见富贵于贫贱,睹贫贱于富贵。按骨节之法,察皮肤之理,以审人之性命,无不应者。”


〔五〕 易干凿度:‘孔子曰:“八卦之序成立,则五气变形。故人生而应八卦之体,得五气以为五常。”’按五气,五行之气。论衡物势篇云:“一人之身,含五行之气,故一人之行,有五常之操。五常,五行之道也。”


〔六〕 逸周书太子晋解云:“汝色赤白,火色不寿。”


〔七〕 王先生云:“四白,谓睛之上下左右皆露白,易所谓多白眼也。相妇人法:目有四白,五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。”


〔八〕 易系辞下传。


〔九〕 系辞下传。王本“有”下有“以”字,无“至”字,“诸”下有“其”字。○铎按:此“至”字盖涉系辞上传“言天下之至赜而不可恶也”增。


人之相法,或在面部,或在手足,或在行步,或在声响〔一〕。面部欲溥平润泽〔二〕,手足欲深细明直,行步欲安稳覆载〔三〕,音声欲温和中宫。头面手足,身形骨节,皆欲相副称。此其略要也。


〔一〕 论衡骨相篇云:“相或在内,或在外,或在形体,或在声气。”


〔二〕 王先生云:‘“溥”当作“博”。’○铎按:“博平”谓宽而平,王说是。


〔三〕 按“安稳”古作“安隐”,“隐”亦“安”也。诗绵郑笺云:“民心定,乃安隐其居。”三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云:“安隐于其众。”董卓传注引华峤汉书曰:‘卓欲迁都长安,召公卿以下大议。司徒杨彪曰:“昔盘庚五迁,殷民胥怨,故作三篇以晓天下之士,而海内安稳。”“安稳”与“安隐”同。成二年左传:“韩厥俯定其右”,杜注:“俯,安隐之。”庄子应帝王篇:“其卧徐徐”,司马彪注:“徐徐,安隐貌。”○铎按:广雅释诂一:“隐,安也。”王氏疏证云:‘说文:“●,所依据也。读与隐同。”方言:“隐、据,定也。”“隐”与“●”通。今俗语言“安稳”者,“隐”声之转也。’


夫骨法为禄相表,气色为吉凶候〔一〕,部位为年时〔二〕,德行为三者招〔三〕,天授性命决然。表有显微,色有浓淡,行有薄厚,命有去就。是以吉凶期会,禄位成败,有不必〔四〕。非聪明慧智〔五〕,用心精密,孰能以中?


〔一〕 荀子非相篇云:“相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥。”论衡自然篇云:“吉凶蜚色见于面,人不能为色自发也。”自纪篇云:“人面色部七十有余,颊肌明洁,五色分别,隐微忧喜,皆可得察。占射之者,十不失一。”


〔二〕 “时”下脱一字。


〔三〕 ○铎按:招,准的也。详后注。


〔四〕 “必”下有脱字。


〔五〕 礼记中庸云:“惟天下至圣为能聪明睿智。”


昔内史叔服过鲁,公孙敖〔一〕闻其能相人也,而见其二子焉。叔服曰:“谷也食子,难也收子,谷也丰下,必有后于鲁〔二〕。”及穆伯之老也,文伯居养;其死也,惠叔典哭〔三〕。鲁竟立献子,〔四〕以续孟氏之后。及王孙说相乔如〔五〕,子上几商臣〔六〕,子文忧越椒〔七〕,叔姬恶食我〔八〕,单襄公察晋厉〔九〕,子贡观邾鲁〔一0〕,臧文听御说〔一一〕,陈咸见张〔一二〕,贤人达士〔一三〕,察以善心,无不中矣。及唐举之相李兑、蔡泽〔一四〕,许负之相邓通、条侯〔一五〕,虽司命班禄,追叙行事,弗能过也。


〔一〕 “孙”旧作“●”。王先生云:‘“●”当是“姓”字之误。古者孙、姓通用。诗麟之趾“振振公姓”,毛传:“公姓,公孙也。”’


〔二〕 文元年左传。○铎按:杜注云:“谷,文伯。难,惠叔。食子,奉祭祀供养者也。收子,葬子身也。丰下,盖面方。”


〔三〕 文十四年左传。王侍郎云:‘“典哭”疑“典丧”。’继培按:“丧”字是也。汉书武五子传:“霍光征王贺典丧”,颜师古注:“令为丧主。”


〔四〕 献子,谷之子。


〔五〕 周语。○铎按:“及”犹“若”也。下“及唐举”同。


〔六〕 文元年左传。按礼记玉藻郑注:‘“几”犹“察”也。’


〔七〕 宣四年左传。


〔八〕 昭廿八年左传。


〔九〕 周语。


〔一0〕定十五年左传。


〔一一〕庄十一年左传。○铎按:传作“御说”,释文云:‘本或作“御”。’史记宋世家、汉书古今人表并与此同。


〔一二〕“张”下脱一字,程本作空格。汉书有两陈咸:一陈万年子,见万年传;一王莽时讲礼祭酒,见莽传。


〔一三〕汉书王商史丹傅喜传赞云:“虽宿儒达士,无以加焉。”


〔一四〕史记蔡泽传。


〔一五〕条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云:“上使善相者相通。”不云许负,此当别有所据。○铎按:汉书外戚传:“许负相薄姬,当生天子。”薄姬为文帝母,邓通为文帝幸臣,宜有令许负相通之事,特佞幸传未言其名耳。


虽然,人之有骨法也,犹万物之有种类,材木之有常宜。巧匠因象〔一〕,各有所授,曲者宜为轮,直者宜为舆,檀宜作辐,榆宜作毂〔二〕,此其正法通率也〔三〕。若有其质,而工不材〔四〕,可如何?故凡相者,能期其所极,不能使之必至。十种之地〔五〕,膏壤虽肥,弗耕不获〔六〕;千里之马,骨法虽具,弗策不致〔七〕。


〔一〕 韩非子有度篇云:“巧匠目意中绳。”


〔二〕 旧脱“轮直者宜为”五字。按御览九百五十二引崔实政论云:‘师旷曰:“人骨法犹木有宜,曲者为轮,直者为舆,檀宜作辐,榆宜作毂。”’今据补。○铎按:诗魏风伐檀疏云:“言君子之人身自斩伐檀木,欲以为轮辐之用。”是檀宜作辐也。


〔三〕 率,读如律。治要载崔实政论云:“不可为天下通率。”


〔四〕 “材”与“裁”同。晋语云:“童昏嚚喑僬侥,官师之所不材也。”


〔五〕 “地”旧作“也”。


〔六〕 易无妄六二:“不耕获。”诗甫田毛传:“大田过度,而无人功,终不能获。”


〔七〕 后汉书马援传云:“昔有骐骥,一日千里,伯乐见之,昭然不惑。近世有西河子舆,亦明相法。子舆传西河仪长孺,长孺传茂陵丁君都,君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿,受相马骨法,考之于行事,辄有验效。”尉缭子武议篇云:“良马无策,远道不致。”


夫觚而弗琢,不成于器〔一〕;士而弗仕,不成于位。若此者,天地所不能贵贱,鬼神所不能贫富也。或王公孙子,仕宦终老,不至于谷〔二〕。或庶隶厮贱,无故腾跃〔三〕,穷极爵位。此受天性命,当必然者也。诗称“天难忱斯〔四〕”,性命之质,德行之招〔五〕,参错授受〔六〕,不易者也。


〔一〕 盐铁论殊路篇云:‘孔子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”故人事加则为宗庙器,否则斯养之舋才。’


〔二〕 论语:‘子曰:“三年学不至于谷,不易得也。”’孔安国注:“谷,善也。”释文引郑康成注:“谷,禄也。”此亦当训“谷”为“禄”。


〔三〕 汉书食货志云:“物痛腾跃。”


〔四〕 “忱”卜列篇作“谌”,此盖后人据毛诗改之。


〔五〕 质、招皆以射的为喻。周礼司裘:“王大射,则共虎侯、熊侯、豹侯设其鹄”,郑司农云:“方十尺曰侯,四尺曰鹄,二尺曰正,四寸曰质。”淮南子原道训云:“先者则后者之弓矢质的也”,高诱注:“质的,射者之准艺也。”吕氏春秋本生篇云:“万人操弓,共射其一招”,高诱注:“招,埻的也。”尽数篇云:“射而不中,反修于招,何益于中?”别类篇云:“射招者欲其中小也”,高注并云:“招,准艺也。”质、准、埻同字。


〔六〕 “受”字旧脱。


然其大要,骨法为主,气色为候〔一〕。五色之见,王废有时。〔二〕智者见祥,修善迎之,其有忧色,循〔三〕行改尤。愚者反戾,不自省思,虽休征见相,福转为灾。于戏君子,可不敬哉!


〔一〕 史记淮阴侯传:‘蒯通曰:“仆尝受相人之术,贵贱在于骨法,忧喜在于容色。”’


〔二〕 “时”字旧脱。按梦列篇云:“五行王相谓之时”,今据补。“时”与下之、尤、思、灾为韵。长短经察相篇注引相经云:“五色并以四时判之。春三月,青色王,赤色相,白色囚,黄、黑二色皆死。夏三月,赤色王,白色、黄色皆相,青色死,黑色囚。秋三月,白色王,黑色相,赤色死,青、黄二色皆囚。冬三月,黑色王,青色相,白色死,黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉,不得其时色王相若囚死者凶。”


〔三〕 “循”当作“修”。


【译文】


正如《诗经》所说的“上天降生群众百姓,既有物象又有法则”。所以人的身躯肢体形状相貌都有相像类似的东西,骨骼的模式以及额角肌肉各有不同的类别,以此来显示各人生命的期限,显现出该人是尊贵还是卑贱的标志。一个人的身l,便具备了五行八卦的因素。所以师旷说“红红的脸色不长寿”,因为火族的本性容易熄灭啊。《周易》解说卦象时说:“粪,象征人眼白多。”现在看到眼珠四面都露白的人而推断他死于兵器,这就如同五行中的金攻伐木一样啊。((易经》说:“近的取法于身体,远的取法于外物。”“圣人能够看见天下极其深奥玄妙的道理,从而用形象来摹拟它,同时也用这形象来象征那事物所适宜的特性。”这也是贤能的人所看清楚的、记住了过去从而能知道未来、因而写成了法则的东西啊。


人们看相的方法,有的注重于面部,有的注重于手脚,有的注重于步行的姿势,有的注重于说话的声音。面部要宽阔平坦滋润而有光泽,手脚要长得修长精细利索笔直,走路要安详稳重得像上天覆盖世界、大地承载万物一样,说话的声音要温柔平和合乎宫音。头脸手脚体形关节都要相称。这便是看相的大致要领。


骨骼的样式是实际所得禄位的标志,血气脸色是吉凶的征兆,身体各部分的位置是年龄的迹象,德行是这三者的总标准,上天授予人天性与命运时便取决于这些。骨骼的样式作为一种标志有显著的也有隐蔽的,血气脸色有浓重的也有浅淡的,德行有刻薄的也有淳厚的,命运有已经过去了的也有一将要来到的。因此,对吉凶的预卜,对禄位成败的推测,有的不一定成为事实。如果不是聪明有智慧的人,在使用脑子推断时既细心又严密,又有谁能凭借这些征兆来猜中呢?


从前内史叔服出访鲁国,公孙敖听说他会相面,就让自己的两个儿子拜见他。叔服说:“谷嘛将供养您,难嘛将硷葬您。谷啊长得下巴丰满,一定会有后代在鲁国继承他。”等到穆伯年老了,果然是文伯在家奉养;他死了,果然是惠叔主持丧事。而鲁国终究立了献子,让他来延续孟氏的后代。至于王孙说端相侨如,子上考察商臣;子文担心越椒,叔姬厌恶食我;单襄公洞察晋厉公,子贡观察郑、鲁之君;减文仲听见御说的话后作的步lj断,陈咸见到张某后作的推测;这些都是贤能之人、通达之士用善于思考的脑子来审察,所以其推测就没有不得当的了。至于唐举给李兑、蔡泽看相,许负给又随、条侯看相,即使是司命神确定傣禄等级时追述功臣过去所做的事,那准确度也不能超过他们啊。


虽然如此,人有骨骼的模式,就像万物有种类、木材有一定的用处一样。技艺高超的工匠根据其形状来施工,各种木材都有一定的安排。弯曲的适合做轮惘,平直的适合做车箱,檀木适合做辐条,榆木适合做轮毅,这是那正常的法度与通常的准则。如果有了理想的质料,但工匠不进行加工,又能怎么样呢?所以凡是看相的人,只能预测那命运的趋向,却不能使它一定成为事实。多年耕种的土地,那养分丰富的土壤虽然肥沃,但是不耕种就不会有收获;日行千里的骏马,骨骼的样子虽然具备了,但是不鞭策就不能到达目的地。


瓤如果没经过雕琢,就不会成为器皿;士人如果不去做官,就不会有地位。像这样的情况,是天地也不能使之贵贱、鬼神也不能使之贫富的啊。有些天子诸侯王的子孙,混迹于官场一直到老,也没能弄到爵禄;有些平民奴隶仆人下等人,无缘无故地飞黄腾达,取得了最高的爵位。这是秉受了上天赋予的天性与命运,是一定会这样的啊。《诗经》说“上天的预示也难以相信”。可见夫性命运所确定的人的归宿,德行所确定的人的归宿,这两者是交错地作用于人的,这可是不会移易的天经地义啊。


这样看来,看相的要点是,骨骼的样式是命运的主宰,血气脸色是命运的征兆。五种颜色的显现,其兴旺与衰败都有一定的时节。明智的人看到吉利的征兆,就增进自己的美德来迎接这吉利的前途;他如果有了值得忧虑的血气脸色,就讲求德行改掉过错。愚蠢的人反常乖决,不自己反省反省考虑考虑,所以即使有美好的征兆出现在他的相貌上,那福气也会转变为灾祸。唉呀君子,能不谨慎吗?


天堂。