【题解】

相：看相，即观察人的相貌来推测其命运。相列：论列看相。文章主要论述了看相的依据与方法，同时宣扬了人的命运不但取决于其相貌而且取决于其德行的思想，以勉励人们“倩善”“改尤”。

作者一方面受到当时阴阳五行家的影响，认为人的身体相貌骨骼气色是五行八卦之气的体现，具有不同的类别，而这些因素便是每个人寿夭贵贱的标志，所以可以通过看相来推测其命运。看相的方法，主要是观察人的骨、气色、面相、手脚以及走路的样子与说话的声音等等，因为它们能显示其命运。但另一方面，作者又认为，人的吉凶祸福贫富贵贱不但取决于相貌，还取决于其德行，所以看相时的预测有时不一定能成为事实。当然，一个人的天性命运由不得自己，但其德行则完全取决于自己。从这种意义上来说，一个人的吉凶祸福也掌握在他自己手中。所以，聪明的人看到了吉兆，便修善积德来使这吉祥成为现实；看见了凶兆，便“循（修）行改尤”来避免灾祸。而蠢人则相反，所以“虽休征见相，福转为灾”。因此，君子应该谨慎修行为是。

【原文】

相列〔一〕第二十七

诗所谓“天生烝民，有物有则〔二〕”。是故人身体形貌皆有象类〔三〕，骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之气具焉〔五〕。故师旷曰“赤色不寿”，火家性易灭也〔六〕。易之说卦：“巽为人多白眼”，相扬四白者兵死，此犹金伐木也〔七〕。经曰：“近取诸身，远取诸物〔八〕。”“

圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜〔九〕。”此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。

〔一〕　○铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。

〔二〕　烝民。

〔三〕　春秋繁露人副天数篇云：“人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。”淮南子精神训云：“

头之圆也象天，足之方也象地。”○铎按：列子杨朱篇：“人肖天地之类。”汉书刑法志：“夫人宵天地之□。”皆此义。

〔四〕　论衡骨相篇云：“人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。”又云：“贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。”又云：“

知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”

〔五〕　易干凿度：‘孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。”’按五气，五行之气。论衡物势篇云：“一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。”

〔六〕　逸周书太子晋解云：“汝色赤白，火色不寿。”

〔七〕　王先生云：“四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。”

〔八〕　易系辞下传。

〔九〕　系辞下传。王本“有”下有“以”字，无“至”字，“诸”下有“其”字。○铎按：此“至”字盖涉系辞上传“言天下之至赜而不可恶也”增。

人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响〔一〕。面部欲溥平润泽〔二〕，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载〔三〕，音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。

〔一〕　论衡骨相篇云：“相或在内，或在外，或在形体，或在声气。”

〔二〕　王先生云：‘“溥”当作“博”。’○铎按：“博平”谓宽而平，王说是。

〔三〕　按“安稳”古作“安隐”，“隐”亦“安”也。诗绵郑笺云：“民心定，乃安隐其居。”三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云：“安隐于其众。”董卓传注引华峤汉书曰：‘卓欲迁都长安，召公卿以下大议。司徒杨彪曰：“昔盘庚五迁，殷民胥怨，故作三篇以晓天下之士，而海内安稳。”“安稳”与“安隐”同。成二年左传：“韩厥俯定其右”，杜注：“俯，安隐之。”庄子应帝王篇：“其卧徐徐”，司马彪注：“徐徐，安隐貌。”○铎按：广雅释诂一：“隐，安也。”王氏疏证云：‘说文：“●，所依据也。读与隐同。”方言：“隐、据，定也。”“隐”与“●”通。今俗语言“安稳”者，“隐”声之转也。’

夫骨法为禄相表，气色为吉凶候〔一〕，部位为年时〔二〕，德行为三者招〔三〕，天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必〔四〕。非聪明慧智〔五〕，用心精密，孰能以中？

〔一〕　荀子非相篇云：“相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”论衡自然篇云：“吉凶蜚色见于面，人不能为色自发也。”自纪篇云：“人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”

〔二〕　“时”下脱一字。

〔三〕　○铎按：招，准的也。详后注。

〔四〕　“必”下有脱字。

〔五〕　礼记中庸云：“惟天下至圣为能聪明睿智。”

昔内史叔服过鲁，公孙敖〔一〕闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁〔二〕。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭〔三〕。鲁竟立献子，〔四〕以续孟氏之后。及王孙说相乔如〔五〕，子上几商臣〔六〕，子文忧越椒〔七〕，叔姬恶食我〔八〕，单襄公察晋厉〔九〕，子贡观邾鲁〔一0〕，臧文听御说〔一一〕，陈咸见张〔一二〕，贤人达士〔一三〕，察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑、蔡泽〔一四〕，许负之相邓通、条侯〔一五〕，虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。

〔一〕　“孙”旧作“●”。王先生云：‘“●”当是“姓”字之误。古者孙、姓通用。诗麟之趾“振振公姓”，毛传：“公姓，公孙也。”’

〔二〕　文元年左传。○铎按：杜注云：“谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。”

〔三〕　文十四年左传。王侍郎云：‘“典哭”疑“典丧”。’继培按：“丧”字是也。汉书武五子传：“霍光征王贺典丧”，颜师古注：“令为丧主。”

〔四〕　献子，谷之子。

〔五〕　周语。○铎按：“及”犹“若”也。下“及唐举”同。

〔六〕　文元年左传。按礼记玉藻郑注：‘“几”犹“察”也。’

〔七〕　宣四年左传。

〔八〕　昭廿八年左传。

〔九〕　周语。

〔一0〕定十五年左传。

〔一一〕庄十一年左传。○铎按：传作“御说”，释文云：‘本或作“御”。’史记宋世家、汉书古今人表并与此同。

〔一二〕“张”下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王莽时讲礼祭酒，见莽传。

〔一三〕汉书王商史丹傅喜传赞云：“虽宿儒达士，无以加焉。”

〔一四〕史记蔡泽传。

〔一五〕条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云：“上使善相者相通。”不云许负，此当别有所据。○铎按：汉书外戚传：“许负相薄姬，当生天子。”薄姬为文帝母，邓通为文帝幸臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。

虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象〔一〕，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂〔二〕，此其正法通率也〔三〕。若有其质，而工不材〔四〕，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地〔五〕，膏壤虽肥，弗耕不获〔六〕；千里之马，骨法虽具，弗策不致〔七〕。

〔一〕　韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”

〔二〕　旧脱“轮直者宜为”五字。按御览九百五十二引崔实政论云：‘师旷曰：“人骨法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。”’今据补。○铎按：诗魏风伐檀疏云：“言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。”是檀宜作辐也。

〔三〕　率，读如律。治要载崔实政论云：“不可为天下通率。”

〔四〕　“材”与“裁”同。晋语云：“童昏嚚喑僬侥，官师之所不材也。”

〔五〕　“地”旧作“也”。

〔六〕　易无妄六二：“不耕获。”诗甫田毛传：“大田过度，而无人功，终不能获。”

〔七〕　后汉书马援传云：“昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。”尉缭子武议篇云：“良马无策，远道不致。”

夫觚而弗琢，不成于器〔一〕；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷〔二〕。或庶隶厮贱，无故腾跃〔三〕，穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称“天难忱斯〔四〕”，性命之质，德行之招〔五〕，参错授受〔六〕，不易者也。

〔一〕　盐铁论殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加则为宗庙器，否则斯养之舋才。’

〔二〕　论语：‘子曰：“三年学不至于谷，不易得也。”’孔安国注：“谷，善也。”释文引郑康成注：“谷，禄也。”此亦当训“谷”为“禄”。

〔三〕　汉书食货志云：“物痛腾跃。”

〔四〕　“忱”卜列篇作“谌”，此盖后人据毛诗改之。

〔五〕　质、招皆以射的为喻。周礼司裘：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯设其鹄”，郑司农云：“方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”淮南子原道训云：“先者则后者之弓矢质的也”，高诱注：“质的，射者之准艺也。”吕氏春秋本生篇云：“万人操弓，共射其一招”，高诱注：“招，埻的也。”尽数篇云：“射而不中，反修于招，何益于中？”别类篇云：“射招者欲其中小也”，高注并云：“招，准艺也。”质、准、埻同字。

〔六〕　“受”字旧脱。

然其大要，骨法为主，气色为候〔一〕。五色之见，王废有时。〔二〕智者见祥，修善迎之，其有忧色，循〔三〕行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！

〔一〕　史记淮阴侯传：‘蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”’

〔二〕　“时”字旧脱。按梦列篇云：“五行王相谓之时”，今据补。“时”与下之、尤、思、灾为韵。长短经察相篇注引相经云：“五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。”

〔三〕　“循”当作“修”。

【译文】

正如《诗经》所说的“上天降生群众百姓，既有物象又有法则”。所以人的身躯肢体形状相貌都有相像类似的东西，骨骼的模式以及额角肌肉各有不同的类别，以此来显示各人生命的期限，显现出该人是尊贵还是卑贱的标志。一个人的身l，便具备了五行八卦的因素。所以师旷说“红红的脸色不长寿”，因为火族的本性容易熄灭啊。《周易》解说卦象时说：“粪，象征人眼白多。”现在看到眼珠四面都露白的人而推断他死于兵器，这就如同五行中的金攻伐木一样啊。（（易经》说：“近的取法于身体，远的取法于外物。”“圣人能够看见天下极其深奥玄妙的道理，从而用形象来摹拟它，同时也用这形象来象征那事物所适宜的特性。”这也是贤能的人所看清楚的、记住了过去从而能知道未来、因而写成了法则的东西啊。

人们看相的方法，有的注重于面部，有的注重于手脚，有的注重于步行的姿势，有的注重于说话的声音。面部要宽阔平坦滋润而有光泽，手脚要长得修长精细利索笔直，走路要安详稳重得像上天覆盖世界、大地承载万物一样，说话的声音要温柔平和合乎宫音。头脸手脚体形关节都要相称。这便是看相的大致要领。

骨骼的样式是实际所得禄位的标志，血气脸色是吉凶的征兆，身体各部分的位置是年龄的迹象，德行是这三者的总标准，上天授予人天性与命运时便取决于这些。骨骼的样式作为一种标志有显著的也有隐蔽的，血气脸色有浓重的也有浅淡的，德行有刻薄的也有淳厚的，命运有已经过去了的也有一将要来到的。因此，对吉凶的预卜，对禄位成败的推测，有的不一定成为事实。如果不是聪明有智慧的人，在使用脑子推断时既细心又严密，又有谁能凭借这些征兆来猜中呢？

从前内史叔服出访鲁国，公孙敖听说他会相面，就让自己的两个儿子拜见他。叔服说：“谷嘛将供养您，难嘛将硷葬您。谷啊长得下巴丰满，一定会有后代在鲁国继承他。”等到穆伯年老了，果然是文伯在家奉养；他死了，果然是惠叔主持丧事。而鲁国终究立了献子，让他来延续孟氏的后代。至于王孙说端相侨如，子上考察商臣；子文担心越椒，叔姬厌恶食我；单襄公洞察晋厉公，子贡观察郑、鲁之君；减文仲听见御说的话后作的步lj断，陈咸见到张某后作的推测；这些都是贤能之人、通达之士用善于思考的脑子来审察，所以其推测就没有不得当的了。至于唐举给李兑、蔡泽看相，许负给又随、条侯看相，即使是司命神确定傣禄等级时追述功臣过去所做的事，那准确度也不能超过他们啊。

虽然如此，人有骨骼的模式，就像万物有种类、木材有一定的用处一样。技艺高超的工匠根据其形状来施工，各种木材都有一定的安排。弯曲的适合做轮惘，平直的适合做车箱，檀木适合做辐条，榆木适合做轮毅，这是那正常的法度与通常的准则。如果有了理想的质料，但工匠不进行加工，又能怎么样呢？所以凡是看相的人，只能预测那命运的趋向，却不能使它一定成为事实。多年耕种的土地，那养分丰富的土壤虽然肥沃，但是不耕种就不会有收获；日行千里的骏马，骨骼的样子虽然具备了，但是不鞭策就不能到达目的地。

瓤如果没经过雕琢，就不会成为器皿；士人如果不去做官，就不会有地位。像这样的情况，是天地也不能使之贵贱、鬼神也不能使之贫富的啊。有些天子诸侯王的子孙，混迹于官场一直到老，也没能弄到爵禄；有些平民奴隶仆人下等人，无缘无故地飞黄腾达，取得了最高的爵位。这是秉受了上天赋予的天性与命运，是一定会这样的啊。《诗经》说“上天的预示也难以相信”。可见夫性命运所确定的人的归宿，德行所确定的人的归宿，这两者是交错地作用于人的，这可是不会移易的天经地义啊。

这样看来，看相的要点是，骨骼的样式是命运的主宰，血气脸色是命运的征兆。五种颜色的显现，其兴旺与衰败都有一定的时节。明智的人看到吉利的征兆，就增进自己的美德来迎接这吉利的前途；他如果有了值得忧虑的血气脸色，就讲求德行改掉过错。愚蠢的人反常乖决，不自己反省反省考虑考虑，所以即使有美好的征兆出现在他的相貌上，那福气也会转变为灾祸。唉呀君子，能不谨慎吗？

天堂。