【题解】

浮：虚浮，游荡，指不踏踏实实地去从事本业―农业，而是“舍农桑，趋商贾”,“游手为功”。侈：奢侈，指讲求排场，铺张浪费。文章主要抨击了当时社会中弃农经商、游手为业、奢侈过度的歪风邪气以及造成这种歪风邪气的“乱政薄化”。作者首先猛烈地抨击了当时“举世舍农桑，·趋商贾”,“游手为功”的风尚，指出这种社会风气造成了“一夫耕，百人食之；一妇桑，百人衣之”的局面，致使衣食供不应求，民众饥寒交迫，结果导致人们为非作歹而使国家面临危亡。在这里，作者特别抨击了“习调欺以相诈给”、“以谋奸合任为业”、“以游放博弈为事”、“怀丸挟弹，携手遨游”、“起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民、荧惑百姓”之类的“虚伪游手者”。

其次，作者又严厉地批判了当时的奢侈之风。其笔锋所向，上至“京师贵戚”，下至“州郡世家”、“群司士庶”，大凡“衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍”、宴请、丧葬等各个方面无不涉及。最后，他着重指出，“今天下浮侈离本”“亦已甚矣”，然而“凡诸所讥，皆非民性”，而是“乱政薄化使之然也”。所以统治者的要务，在于按照民情加强教育，移风易俗以致太平。作者将民风之恶归咎于政风而不归咎于“民性”，可谓是高明的政见。而文中强调“贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安”，以及“民固不可态”，君主“养民”时要重视教育，“慎微防萌以断其邪”等等，也都是值得从政者注意的。

【原文】

浮侈〔一〕第十二

王者以四海为一家〔二〕，以兆民为通计〔三〕。一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不织，天下必受其寒者〔四〕。今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者众〔六〕。商邑翼翼，四方是极〔七〕。今察洛阳〔八〕，浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此，本末何足相供？则民安得不饥寒？饥寒并至，则安能不为非？为非则奸宄，奸宄繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻，下民无聊，而〔九〕上天降灾，则国危矣〔一0〕。

〔一〕　○铎按：东汉浮伪，诸所讥刺，自衣食器用之靡，车舆庐舍之僭，下至游敖博弈之纷，俳倡戏弄之巧，巫觋祝祷之诞，婚姻礼节之繁，无巨细咸列举之，而尤痛疾于丧葬祠祭之滥。盖与盐铁论散不足篇所缕陈者，详略互见焉。参合观之，则两京贫富不均之状可知矣。

〔二〕　汉书高帝纪七年：‘萧何曰：“天子以四海为家。”’荀子王制篇云：“四海之内若一家。”

〔三〕　闵元年左传云：“天子曰兆民。”

〔四〕　管子揆度篇云：“农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者；一女不织，民有受其寒者。”吕氏春秋爱类篇云：‘神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”’新书无蓄篇云：‘古人曰：“一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。”’

〔五〕　后汉书章帝纪元和三年诏曰：“务尽地力，勿令游手。”按汉书货殖传云：“童手指千”，孟康曰：“古者无空手游口，皆有作务。作务须手指，故曰手指。”“巧”旧作“功”，据本传改。

〔六〕　汉书成帝纪阳朔四年诏曰：“闲者民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。”地理志云：“汉兴，立都长安，郡国辐辏，浮食者多，民去本就末。”治要载崔实政论云：“世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农桑勤而利薄，工商逸而入厚，故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者众。”

〔七〕　诗殷武云：“商邑翼翼，四方之极。”汉书匡衡传衡上疏引诗与今同，汉纪载衡疏作“京邑翼翼，四方是则”。后汉书樊宏后准传又引云：“京师翼翼，四方是则”，章怀注谓出韩诗。张衡东京赋：“京邑翼翼，四方所视”，薛综注云：“京，大也。大邑谓洛阳也。”此文引诗以证洛阳，疑本作“京邑”，后人据毛诗改之。○铎按：此书引诗多三家，则本作“京邑翼翼，四方是则”。汉纪之文本于衡疏，今本衡疏作“商邑翼翼，四方之极”，亦后人所改。樊准传作“京师”，因彼处下文“京师”字而误。后魏书甄琛传、白帖七十六两引亦并作“京邑翼翼，四方是则”，后魏时齐诗已亡，唐时韩诗尚存，则皆韩诗也。说详经义述闻卷七。又匡衡疏引诗以证长安，与此文引诗之旨合，作“四方是极”，则非其旨矣。后汉书鲁恭传恭引鲁诗亦作“四方是则”。

〔八〕　后汉书光武帝纪云：“建武元年冬十月，车驾入洛阳，遂定都焉。”按“洛”当依下文作“雒”。汉书地理志：“河南郡雒阳”，颜师古注：‘鱼豢云：“汉火德，忌水，故去洛水而加隹。”如鱼氏说，则光武以后，改为“雒”字也。’○铎按：古字本作“雒”，非汉所改，明、清地理家多能辨之。

〔九〕　“而”旧作“则”，据传改。○铎按：“则”犹“而”也，不烦改作。

〔一0〕管子八观篇云：“主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰：审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”墨子辞过篇云：“其民饥寒并至，故为奸邪多。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。”说苑反质篇：‘魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫佚之行。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，久饥之诡也。雕文刻镂，害农事者也。锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之原也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈。国贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随诛之，不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本而替其末，伤国之道也。”’新书孽产子篇云：“百人作之，不能衣一人也，欲天下之无寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也？讥寒切于民之肌肤，欲其无为奸邪盗贼，不可得也。”汉书景帝纪后二年诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女工害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。”按数家所言，意恉相同，此文所从出也。

夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安〔一〕。是故明王之养民也，忧之劳之〔二〕，教之诲之〔三〕，慎微防萌，以断其邪〔四〕。故易美“节以制度，不伤财，不害民〔五〕”；七月诗大小教之，终而复始〔六〕。由此观之，民固不可恣也〔七〕。

〔一〕　孙子兵势篇云：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”

〔二〕　汉书董仲舒传云：“忧劳万民。”淮南子泛论训云：“以劳天下之民”，高诱注：‘“劳”犹“忧”也。劳，读“劳敕”之“劳”。’

〔三〕　诗绵蛮。

〔四〕　说苑杂言篇：‘孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。”汉书王吉传云：“古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德，而别尊卑。今上下僭差，人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。”

〔五〕　节彖辞。

〔六〕　豳风。

〔七〕　淮南子主术训云：“古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。”

今民奢衣服，侈饮食，事口舌〔一〕，而习调欺〔二〕，以相诈绐〔三〕，比肩是也〔四〕。或以谋奸合任为业〔五〕，或以游敖博弈为事〔六〕；或〔七〕丁夫世不传犁锄〔八〕，怀丸挟弹，携手遨游〔九〕。或取好土作丸卖之，于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠，〔一0〕晋灵好之以增其恶〔一一〕，未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人，群竖小子〔一二〕，接而持之，妄弹鸟雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或坐作竹簧〔一三〕，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类〔一四〕，皆非吉祥善应。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排〔一五〕，诸戏弄小儿之具以巧诈〔一六〕。

〔一〕　史记苏秦传云：‘兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困不亦宜乎？”’

〔二〕　广雅释诂云：“调，欺也。”一切经音义十二引通俗文：“

大调曰譺。”苍颉篇：“譺，欺也。”

〔三〕　说文云：“诒，相欺诒也。”“绐”与“诒”通。

〔四〕　晏子春秋杂下云：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在。”

〔五〕　本传注云：“合任，谓相合为任侠也。”按“合”疑当作“

会”，详述赦篇。汉书酷吏尹赏传：“受赇报雠”，汉纪成帝永始三年作“受任报雠”，“任”即“合任”之“任”，疑汉书为后人所改。○铎按：“合任”即“会任”，谓并兼任侠也。史记货殖列传：“

其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇。”即此所谓“以谋奸合任为业”者也。

〔六〕　汉书循吏召信臣传云：“府县吏家子弟好游敖，不以田作为事，辄斥罢之。”

〔七〕　“或”字疑衍。○铎按：本传无。

〔八〕　“传”本传作“扶”，盖本是“傅”字。尚书大传云：“距冬至四十五日，始出学，傅农事。”“世”当为“卉”，说文云：“

卉，三十并也。”○铎按：“传”当作“傅”。释名释言语：“扶，傅也。”是汉世二字同音之证。

〔九〕　说文云：“弹，行丸也。”管子轻重丁云：“挟弹怀丸，游水上，弹翡燕小鸟。”轻重戊云：“众鸟居其上，丁壮者胡丸操弹居其下，终日不归。”诗北风云：“携手同行。”柏舟云：“以遨以游。”文选王褒四子讲德论云：“相与结侣，携手俱游。”按北堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰：‘三辅皆好弹，一大老从旁举身曰：“噫嘻哉！”’东京时挟弹成俗，父老叹息，王氏所言为不虚矣。

〔一0〕○铎按：王绍兰云：‘“于”当为“其”，御览兵部引作“

其弹外不可御盗：内不足禁鼷鼠。”’

〔一一〕宣二年左传。

〔一二〕史记平原君传：‘毛遂曰：“白起，小竖子耳。”

〔一三〕“坐”疑衍，盖即“作”字之驳文。释名释乐器云：“簧，横也。以竹铁作，于口横鼓之。”○铎按：“坐”字副词，思贤篇：“坐作骄奢”，是其用例。

〔一四〕御览五百八十一“傅”作“塞”，“甘”作“口”。按汉书五行志云：“有口舌之痾。”傅，谓涂附之，如汉书佞幸传云“傅，脂粉也”。○铎按：塞则不能鼓而出声，傅蜜则有类甜言蜜语，傅、甘二字为长。

〔一五〕“排”何本作“俳”。说文云：“倡，乐也。俳，戏也。”汉书霍光传云：“引内昌邑乐人击鼓歌吹，作俳倡。”按俳、排古亦通用，庄子在宥篇云：“人心排下而进上”，释文：‘“排”崔本作“俳”。’○铎按：泥车、瓦狗、马骑、倡俳，汉墓中多有之。

〔一六〕汉书地理志云：“赵中山地薄人众，作奸巧，多弄物，为倡优。”成帝纪永始二年诏曰：“将作大匠万年，妄为巧诈。”新书瑰玮篇云：“饰知巧以相诈利。”

诗刺“不绩其麻，女也婆娑〔一〕”。今多不修中馈〔二〕，休其蚕织〔三〕，而起学巫祝，鼓舞事神〔四〕，以欺诬细民，荧惑百姓〔五〕。妇女羸弱〔六〕，疾病之家，怀忧愦愦〔七〕，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅〔八〕，崎岖路侧〔九〕，上漏下湿〔一0〕，风寒所伤〔一一〕，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟〔一二〕，以致重者不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也〔一三〕。

〔一〕　诗东门之枌。“女”今诗作“市”。按本传亦作“市”。○铎按：汉书地理志云：‘周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰：“东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也。’此云：“起学巫祝，鼓舞事神”，与班说合，皆本三家诗也。卢文弨、李富孙并谓作“女”为三家异文是已。陈乔枞、陈奂以为误字，殆不然。

〔二〕　易家人六二：“在中馈。”

〔三〕　诗瞻卬。

〔四〕　说文：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。”盐铁论散不足篇云：“世俗饰伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚□□舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学。是以街巷有巫，闾里有祝。”

〔五〕　史记淮南王传云：“荧惑百姓”，汉书作“营”，颜师古注：“营，谓回绕之。”按说文云：“●，惑也。”荧、营并与“●”通。周礼：“凡以神仕者”，郑注：‘国语曰：“古者，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是以使制神之处位次主，而为之牲器时服。”巫既知神如此，又能居以大●，是以圣人用之。今之巫祝既闇其义，何明之见？何●之行？正神不降，惑于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛矣！’

〔六〕　说文云：“羸，瘦也。”汉书匈奴传云：“见其羸弱。”

〔七〕　方言云：“愁恚愦愦，毒而不发，谓之氐惆。”郭注：‘“

氐惆”犹“懊□”也。’易林讼之升：“愦愦不说，忧从***。”大有之蒙：“李梅零坠，心思愦愦，怀忧少愧，乱我魂气。”齐策：‘

孟尝君曰：“文倦于事，愦于忧。”’

〔八〕　汉时有避疾之事。汉书游侠原涉传云：“人尝置酒请涉。涉入里门，客有道涉所知母病，避疾在里宅者。涉即往候。”后汉书来歙后历传云：“皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。”鲁恭后丕传云：“赵王商尝欲避疾，便时移住学官。丕止，不听。”按汉书孝平王皇后传颜师古注云：“便时，取时日之便也。”

〔九〕　汉书司马相如传云：“民人升降移徙，崎岖而不安。”史记作“陭□”。按说文作“□□”。

〔一0〕庄子让王篇云：“原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿。”

〔一一〕素问玉机真藏论云：“风者，百病之长也。今风寒客于人，使人豪毛毕直，皮肤闭而为热。”汉书王吉传云：“冬则为风寒之所匽薄。”匈奴传云：“郅支人众中寒道死”，颜师古注：“中寒，伤于寒也。”叙传云：“道病中风”，师古注：“中，伤也。为风所伤。”

〔一二〕说文云：“祸，害也。祟，神祸也。”

〔一三〕史记扁鹊传云：“信巫不信医，不治也。”论衡辨祟篇云：“人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治谓祟不得，命自绝谓巫不审，俗人之知也。”

或裁好缯〔一〕，作为疏头，令工采画，雇人书祝〔二〕，虚饰巧言，欲邀多福〔三〕。或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之。或纺彩丝而縻〔四〕，断截以绕臂。此长无益于吉凶〔五〕，而空残灭缯丝，萦悸小民〔六〕。或〔七〕克削绮縠〔八〕，寸窃八采〔九〕，以成榆叶〔一0〕、无穷〔一一〕、水波之纹〔一二〕，碎刺缝紩〔一三〕，作〔一四〕为笥囊、裙●、衣被〔一五〕，费缯百缣〔一六〕，用功十倍。此等之俦，既不助长农工女〔一七〕，无有益于世〔一八〕，而坐食嘉谷〔一九〕，消费白日〔二0〕，毁败成功，以完〔二一〕为破，以牢为行〔二二〕，以大为小，以易为难，皆宜禁者也〔二三〕。

〔一〕　说文云：“缯，帛也。”

〔二〕　“雇”程本作“顾”。汉书晁错传颜师古注：“顾，雠也。若今言雇赁也。”广韵十一暮：“雇，九雇鸟也。相承借为雇赁字。”周礼太祝：“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”

〔三〕　诗天保云：“诒尔多福。”

〔四〕　说文云：“纺，网丝也。”王先生云：‘“而”当作“为”。’○铎按：“为”字古文作“●”，与“而”相似，故误。或曰：“而”犹“如”也。

〔五〕　“长”字衍。下文云：“此无益于奉终”，即其例。○铎按：“长”乃“最”字之误，上文：“此最无用而有害”，是其例。“

最无益”与“空残灭”相对，少一字则句法参差矣。笺说失之。

〔六〕　“萦”与“荧”通。汉书酷吏田延年传：‘霍光因举手自抚心曰：“使我至今病悸。”’韦昭云：“心中惴息曰悸。”御览廿三引风俗通云：“夏至着五彩辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者，无温疾。五彩，辟五兵也。”又永建中京师大疫云：“厉鬼字野重，游光亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣绢二寸许系户上，此其验也。”卅一引云：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”八百十四引云：“五月五日，赐五色续命丝，俗说益人命。”此文所云，盖即指此类。

〔七〕　“或”字旧脱，据御览八百十六引补。

〔八〕　“克”与“刻”通。说文云：“绮，文缯也。縠，细縳也。”

〔九〕　“寸窃”当作“刌切”。说文云：“切，刌也。刌，切也。”御览八十引春秋合诚图：“面八彩”，注云：“八彩，彩色有八也。”○铎按：韦昭国语解叙：“切不自料”，“切”即“窃”字，故此以“窃”为“切”。寸切，盖谓切之各长寸许耳。“作刌切”，则长度不明。上文“裂拆缯彩”，着其宽广之度，是其例。

〔一0〕方言云：“揄铺、●、●、帗缕、叶输，毳也。”郭璞注：“今名短度绢为叶输。”“输”玉篇作“褕”。“榆叶”疑即“叶输”之误。○铎按：方言“叶输”，戴氏疏证本已据玉篇改正。

〔一一〕广雅释器云：“无●，彩也。”●、穷声相近。后汉书马援传章怀注引何承天纂文曰：“都致、错履、无极，皆布名。”隶释国三老袁良碑：‘孝顺时拜梁相，册云：“赐玉具剑佩、书刀、绣文印衣、无极手巾各一。”’“无极”亦“无穷”之义　。

〔一二〕淮南子本经训云：“嬴镂雕琢，诡文回波”，高诱注：“诡文，奇异之文也。回波，若水波也。”

〔一三〕说文云：“缝，以针紩衣也。紩，缝也。”又云：“●，会五采缯色。黹，针缕所紩衣。”“剌”与“黹”通。“碎”疑当作“

●”。●、黹、缝、紩四字同义。○铎按：“碎刺”盖谓细密刺之为花纹，故下云“用功十倍”。

〔一四〕“作”旧作“诈”。

〔一五〕“●”旧作“●”。按“●”与“襦”同，周礼司服注郑司农云：“衣有●裳者为端”，释文：‘“●”本亦作“襦”。’庄子外物篇云：“未解裙襦。”

〔一六〕说文云：“缣，并丝缯也。”○铎按：本传作“单费百缣”。

〔一七〕王侍郎云：‘长农”当作“良农”。’继培按：“良”字是也。桓十四年谷梁传云：“国非无良农工女也。”

〔一八〕○铎按：“无有”疑当作“又无”，上文“无益于吉凶”，是其例。上言“既”，故下言“又”，作“无有益于世”，则句不相承，而又累于词矣。此书多以既、又连言，明闇篇；“既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下。”本篇下文：“既不生谷，又坐为蠹贼也。”皆其证。

〔一九〕书吕刑云：“农殖嘉谷。”

〔二0〕汉书宣帝纪元康二年诏曰：“譬犹践薄冰以待白日。”按礼记檀弓云：“殷人尚白，大事敛用日中。”郑注：“日中时亦白。”凡言“白日”者义如此。

〔二一〕“完”旧作“见”。

〔二二〕传作“破牢为伪”。按古者谓物不牢为“行”，治要载崔实政论云：“器械行沽。”周礼司市：“害者使亡”，郑注：“害，害于民，谓物行苦者。”胥师：“察其诈伪饰行儥慝者”，疏谓“后郑以为行滥”。行沽、行苦、行滥义并同。书舜典：“朕堲谗说殄行”，史记五帝纪作“朕畏忌谗说殄伪”，行、伪同训，故传易“行”为“伪”。盐铁论力耕篇亦云：“工致牢而不伪。”○经义述闻八王引之曰：‘“行”与“牢”正相反。以牢为行，犹言“以坚为脆”耳。今京师人谓货物不牢为“行货”，古之遗语也。’○铎按：今通言“

行货子”。

〔二三〕新书瑰玮篇云：“雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器日变而起，民弃完坚而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成，用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊，不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。”

山林不能给野火，江海不能灌漏卮〔一〕。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，集上书囊以为殿帷〔二〕，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也〔三〕。今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣〔四〕。从奴仆妾，皆服葛子升越，筒中女布〔五〕，细致〔六〕绮縠〔七〕，冰纨〔八〕锦绣〔九〕。犀象珠玉，虎魄〔一0〕玳瑁，石山隐饰〔一一〕，金银错镂〔一二〕，獐麂履舄〔一三〕，文组彩□〔一四〕，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾〔一五〕。富贵嫁娶，车軿各十〔一六〕，骑奴〔一七〕侍僮〔一八〕，夹毂节引〔一九〕。富者竞欲相过，贫者耻不逮及〔二0〕。是故一飨之所费，破终身之本业〔二一〕。

〔一〕　淮南子泛论训云：“霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。”盐铁论本议篇云：“川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。”

〔二〕　见汉书东方朔传。按“弋绨”贾谊传作“阜绨”。广韵云；“黓，皂也。”“弋”即“黓”之省。

〔三〕　汉书文帝纪赞云：‘尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”’王嘉传云：“孝文皇帝欲起露台，惜百金之费，克己不作。”按“百万”即“百金”，隐三年公羊传：“百金之鱼”，何休注：‘“

百金”犹“百万”也。古者以金重一斤，若今万钱矣。’

〔四〕　汉书食货志云：“宗室有土，公卿、大夫以下争于奢侈，室庐车服，僭上亡限。”

〔五〕　文选左思吴都赋云：“桃笙象簟，韬于筒中。蕉葛升越，弱于罗纨。”刘渊林注：“蕉葛，葛之细者。升越，越之细者。”按后汉书明德马皇后纪章怀注：“白越，越布。”越绝书外传记地传云：“葛山者，句践罢吴种葛，使越女织治葛布，献于吴王夫差。”“越布”之名起此。华阳国志蜀志云：“安汉上下朱邑出好麻黄润细布，有羌筒盛。”艺文类聚六十一引扬雄蜀都赋云：“其布则筒中黄润，一端数金。”本传注：‘荆州记曰：“秭归县室多幽闲，其女尽织布，至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也。”’○铎按：布八十缕为“升”。

〔六〕　释名释采帛云：“细致，染缣为五色，细且致，不漏水也。”

〔七〕　绮縠，见上。

〔八〕　汉书地理志云：“齐地织作冰纨绮绣纯丽之物”，臣瓒曰：“冰纨，纨细密，坚如冰者也。”颜师古曰：“如说非也。冰，谓布帛之细，其色鲜洁如冰者也。纨，素也。”按“冰”盖即“绫”之古文。艺文类聚六十九引六韬云：“桀、纣之时，妇女坐以文绮之席，衣以绫纨之衣。”韩诗外传七：‘陈饶曰：“绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊。”’“绫纨”即“冰纨”也。方言云：“东齐言布帛之细者曰绫。”释名云：“绫，凌也。其文望之如冰凌之理也。”

〔九〕　说文云：“锦，襄色织文也。绣，五采备也。’考工记云“

五采备谓之绣”。

〔一0〕“虎魄”旧作“琥珀”，据传改。按汉书西域传亦作“虎魄”。

〔一一〕本传注云：“谓隐起为山石之文也。”

〔一二〕说文云；“错，金涂也。”尔雅释器云：“金谓之镂。”

〔一三〕急就篇云：“麇、麈、□、麀皮给履”，颜师古注；“麇，即今之獐也。”释名释衣服云：“履，复其下曰舄。”按此文“履”当作“屦”。周礼屦人郑注：“复下曰舄，禅下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于禅。”方言云：“自关而西谓之屦，中有木者谓之复舄。”履其通语也。

〔一四〕组，谓履组。文选陆士衡吊魏武帝文李善注引晏子春秋云：“景公为履，黄金之綦，饰以组，连以珠。”“褋”当为“□”，说文云：“□，履中荐也。”汉书贾谊传云：“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘”，服虔曰：“加牙条以作履缘。”“组”即“牙条”也。

〔一五〕淮南子说山训云：“纣为象箸而箕子唏。”方言：“哀而不泣曰唏。”盐铁论散不足篇云：“箕子之讥，始在天子，今在匹夫。”○铎按：“唏”史记十二诸侯年表序同，韩非子喻老、说林上篇并作“怖”。

〔一六〕释名释车云：“軿车。軿，屏也；四面屏蔽，妇人所乘牛车也。”按“各十”谓送迎之车。诗鹊巢云：“百两御之”，毛传：“

百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。”郑笺：“御，迎也。家人送之，良人迎之，车皆百乘。”此“十乘”亦其比也。或云：“各十”当为“骆驿”，汉书王莽传云：“骆驿道路”，颜师古注：“骆驿，言不绝。”后汉书独行范冉传云：“车徒骆驿。”

〔一七〕汉书何并传云：“王林卿令骑奴还至寺门，持刀剥其建鼓。”

〔一八〕按说文云：“僮，未冠也。童，男有罪曰奴，奴曰童。”后世多以“僮”为“童”，以“童”为“僮”。

〔一九〕文选羽猎赋李善注引春秋感精符云：“黄池之会重吴子，滕、薛夹毂。”周礼大驭：“凡驭路仪以鸾和为节”，郑注：“舒疾之法也。”汉书萧望之传云：“少史冠法冠，为妻先引”，文颖曰：“

先引，谓导车前。”

〔二0〕盐铁论国病篇云：“葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。”汉书地理志：“列侯贵人，车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死过度。”王吉传云：“

聘妻送女无节，则贫人不及”，汉纪作“贫人耻不相及”。

〔二一〕汉书地理志云：“好稼穑，务本业。”后汉书明帝纪永平十二年诏曰：“麋破积世之业，以供终朝之费。”

古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马〔一〕。今者既不能尽复古〔二〕，细民诚可不须，乃逾于古昔孝文〔三〕，衣必细致，履必獐麂，组必文采〔四〕，饰袜必緰此〔五〕，挍饰车马〔六〕，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也〔七〕。

〔一〕　尚书大传云：“古之帝王，必有命民，民能敬长怜孤，取舍好让，举事力者，命于其君。得命，然后得乘饰车骈马，衣文锦。”

〔二〕　汉书贡禹传云：“承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。”荀子王制篇云：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭、械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。”

〔三〕　大戴礼五帝德篇云：“女欲一日辩闻古昔之说。”礼记曲礼云：“必则古昔，称先生。”

〔四〕　“采”上作“彩”。

〔五〕　说文云：“□，足衣也。”“袜”与“□”同，见广韵十月。王先生云：‘“此”当作“●”。急就篇：“服琐緰●与缯连”，颜注：“緰●，緆布之尤精者也。”’继培：按说文云：“緰，緰赀布也。”系传本又作“緰紫”。

〔六〕　史记司马相如传云：“校饬厥文”，徐广曰：‘“校”一作“祓”，“祓”犹“拂”也。’汉书作“祓饰”。此“挍”字疑“文”之误，即上所云“车舆文饰”也。墨子辞过篇云：“饰车以文采。”说苑反质篇侯生谏秦始皇亦云：“衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。”○铎按：作“文饰”是。

〔七〕　盐铁论散不足篇云：“宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之蠹也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。”贼，谓蟊贼。诗瞻卬云：“蟊贼蟊疾”，郑笺：“其为残酷痛病于民，如蟊贼之害禾稼。”

子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时：后世圣人易之以棺椁”〔一〕，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭〔二〕。后世以楸梓槐柏杶□〔三〕，各取方土所出，胶漆所致〔四〕，钉细要，削除铲靡，不见际会〔五〕，其坚足恃，其用足任，如此可矣。其后京师贵戚，必欲江南檽〔六〕梓豫章楩楠：〔七〕边远下土〔八〕，亦竞相仿效〔九〕。夫檽梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷〔一0〕，经历山岑〔一一〕，立千步之高，百丈之溪，倾倚险阻〔一二〕，崎岖不便，求之连日然后见之，伐斫连月〔一三〕然后讫〔一四〕，会众然后能动担〔一五〕，牛列然后能致水〔一六〕，油溃入海〔一七〕，连淮逆河〔一八〕，行数千里，然后到雒〔一九〕。工匠雕治〔二0〕，积累日月，计一棺之成，功将千万。夫既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪〔二一〕，西至敦煌〔二二〕，万里之中，相竞用之。此之费功伤农〔二三〕，可为痛心〔二四〕！

〔一〕　易系辞下传。“时”王弼本作“数”，按传亦作“数”。

〔二〕　汉书杨王孙传云：“昔帝尧之葬也，窾木为□，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠，故圣王生易尚，死易葬也。”

〔三〕　“杶”旧作“□”，据传改。“□”传作“樗”。○铎按：说文：“杶，杶木也。”或体作“●”。山海经中山经：“成侯之山，其上多●木。”郭注：“似樗，材中车辕。”即今香椿也。说文又云：“□，□木也。读若华。”即今白桦。诗七月、我行其野毛传并云：“樗，恶木。”即今臭椿，不中为棺。樗、□同音，说文各本亦互讹，故此亦误。

〔四〕　新语道基篇云：“傅致胶漆丹青玄黄琦玮之色。”诗泮水：“戎车孔博”，郑笺云：‘“博”当作“傅”，甚傅致者，言安利也。’致、致古通用。

〔五〕　江淹集铜剑赞云：“往古之事，棺皆不用钉，悉用细腰。其细腰之法，长七寸，广三寸，厚二寸五分，状如木枰，两头大而中央小，仍凿棺际而安之，因普漆其外。一棺凡用细腰五十四枚。大略如此。”按“细要”亦作“小要”，礼记檀弓云：“棺束缩二横三，衽每束一。”郑注：“衽，今小要。”丧大记云：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”郑注：“用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。”释名释丧制云：“棺束曰缄。缄，函也。古者棺不钉也。旁际曰小要，其要约小也。又谓之衽。衽，任也；任制际会使不解也。”魏志文帝传终制云：“棺但漆际会三过。”周礼弁师郑注：“会，缝中也。”艺文类聚七十引后汉张□瑰材枕赋云：“会致密固，绝际无闲。”一切经音义四引苍颉篇云：“铲，削平也。”“靡”当作“磨”。○铎按：此“●”字之坏，通“摩”，研也。

〔六〕　“檽”当作“樗”。○铎按：王先谦后汉书集解引沈钦韩曰：‘“檽”疑“楰”字之借。尔雅：“楰，鼠梓。”郭注：“楸属也。”今人谓之苦楸。’

〔七〕　淮南子修务训云：“楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺、舟。”

〔八〕　汉书刘辅传云：“新从下土来，未知朝廷体。”○铎按：语亦见三式篇。

〔九〕　汉书匡衡传云：“今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方。郡国来者，无所法则，或见侈靡而放效之。”

〔一0〕新书资质篇云：“楩楠豫章，天下之名木也。生于深山之中，产于溪谷之傍。”治要“楠”作“梓”，文选刘公干公宴诗注、司马绍统赠山涛诗注引同。昭四年左传云：“深山穷谷。”

〔一一〕汉书哀帝纪云：“经历郡国。”按广雅释诂云：“俓、历，过也。”“俓”与“经”通。尔雅释山云：“山小而高，岑。”释名释山云：“岑，●也，●●然也。”

〔一二〕成十三年左传云：“逾越险阻。”

〔一三〕诗甘棠毛传：“伐，击也。”说文伐、斫并训击。

〔一四〕说文云：“讫，止也。”

〔一五〕说文云：“儋，何也。”儋、担正俗字。齐语：“负任担荷”，韦昭注：“背曰负，肩曰担。”管子八观篇云：“大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也。”○铎按：“会众”疑当作“众会”，与“牛列”对。

〔一六〕王先生云：‘“列”疑“引”，形近之误。’继培按：论衡效力篇云：“任车上□，强牛引前。”○铎按：上文“会众”谓会合众人，则“牛列”为次列多牛，本传作“多牛而后致”，是其义。字不烦改。

〔一七〕“油”当作“漕”。汉书赵充国传云：“臣前部士入山伐材木，大小六万余枚，皆在水次，冰解漕下。”颜师古注：“漕下，以水运木而下也。”后汉书班彪后固传西都赋云：“通沟大漕，溃渭洞河。”章怀注引苍颉篇云：“溃，旁决也。”○俞樾云：‘“油溃”疑当作“溃油”。油，水名。说文云“油水，出武陵孱陵西，东南入江。”“溃”即西都赋“溃渭洞河”之“溃”。溃油入海，盖从油水入江而由江入海也。大木之所出多在楚、蜀，运木者必取道荆、襄。江表传称：“刘备为荆州牧，立营油口。”此即古油水故道，谓之油口，则其为往来之所经历可知。’○铎按：“溃油入海”与“连淮逆河”，两文相对，俞说近是。

〔一八〕王先生云：‘孟子：“从流上而亡反谓之连”，此“连淮”之训。’

〔一九〕新语资质篇云：“楩楠豫章，因江河之道，而达于京师之下。”

〔二0〕说文云：“雕，琢文也。”

〔二一〕汉书武帝纪云：“元封三年，朝鲜降，以其地为乐浪，临屯、玄菟、真番郡。”

〔二二〕武帝纪云：“元鼎六年，分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡。”

〔二三〕盐铁论散不足篇云：“堕成变故伤功，工商上通伤农。”○铎按：“此之费功伤农”，“之”犹“其”也。

〔二四〕成十三年左传云：“痛心疾首。”吕氏春秋禁塞篇云：“世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣。”

古者墓而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕，弟子请治之。夫子泣曰：“礼不修墓〔一〕。”鲤死，有棺而无椁〔二〕。文帝葬于芷阳〔三〕，明帝葬于洛南〔四〕，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵〔五〕。陵墓虽卑而圣高〔六〕。今京师贵戚，郡县豪家〔七〕，生不极养，死乃崇丧〔八〕。或至刻金镂玉〔九〕，檽梓楩楠，良田造茔〔一0〕，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马〔一一〕，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭〔一二〕。宠臣贵戚，州郡世家〔一三〕，每有丧葬，都官〔一四〕属县〔一五〕，各当遣吏齎奉〔一六〕，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民〔一七〕。

〔一〕　礼记檀弓，“崇”作“坟”，“堕”作“崩”，“礼”作“

古”。本传与记同。○铎按：此皆节信以意易之，非别本如是。传则据礼记改。

〔二〕　论语。

〔三〕　“芷阳”旧作“芒砀”，据传改。史记将相名臣年表云：“

孝文帝九年，以芷阳乡为霸陵。”

〔四〕　后汉书章帝纪、章怀注引帝王世纪云：“明帝显节陵，故富寿亭也。西北去雒阳三十七里。”

〔五〕　事见汉书文帝纪、后汉书明帝纪。

〔六〕　“圣高”传作“德最高”。

〔七〕　管子轻重甲云：“吾国之豪家。”史记吕不韦传云：“子楚夫人，赵豪家女也。”

〔八〕　即务本篇所云“约生以待终”，注详前。

〔九〕　后汉书梁统后商传云：“赐以东园朱寿之器，银镂黄肠玉匣。”章怀注：“寿器，棺也。以朱饰之，以银镂之。”续汉书礼仪志刘昭注引汉旧仪云：“帝崩，以玉为襦，如铠状，连缝之，以黄金为镂，腰以下以玉为札，长一尺二寸，半为柙，下至足，亦缝以黄金缕。”

〔一0〕礼记檀弓云：‘公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉从。文子曰：“

乐哉斯邱也！死则我欲葬焉。”伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”’郑注：“刺其欲害人良田。”又云：‘孔子曰：“古也墓而不坟。”’郑注：“墓，谓兆域，今之封茔也。”

〔一一〕盐铁论散不足篇云：“古者，明器有形无实，示民不用也。及其后，则有醯醢之藏，桐马偶人弥祭，其物不备。今厚资多藏，器用如生人。郡国繇吏素桑楺偶车橹轮。”汉书韩延寿传云：“卖偶车马下里伪物”，颜师古注：“偶，谓木土为之，象真车马之形也。偶，对也。”○铎按：“黄壤”疑当作“黄肠”。汉书霍光传：“赐便房黄肠题凑各一具”，苏林曰：“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠。”后汉书梁商传：“赐银镂黄肠玉匣什物二十八种。”周礼方相氏郑注云：“天子之椁，柏黄肠为里，而表以石焉。”盖“黄肠”本天子之器，贵家非受赐而用之者则为僭，故治要载崔实政论云：“送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多藏珍宝。”“黄肠致藏”者，“致”与“致”同，密也。言用黄肠致密而藏之。若作“黄壤”，则无以见其侈矣。藉黄壤为薄葬，见后汉书赵咨传。

〔一二〕盐铁论散不足篇云：“古者不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏合，垣阙罘罳。”

〔一三〕汉书食货志云：“世家子弟”，如淳曰：“世家，谓世世有禄秩家也。”

〔一四〕后汉书郎顗传云：“洛阳都官。”按汉书宣帝纪颜师古注云：“中都官，凡京师诸官府也。”

〔一五〕汉书薛宣传云：“历行属县。”

〔一六〕周礼小祝：“及葬，设道齎之奠”，注：‘杜子春云：“齎当为粢，道中祭也。汉仪，每街路辄祭。”’后汉书桓荣后晔传云：“父鸾卒，杨赐遣吏奉祠，因县发取祠具，晔拒不受。”

〔一七〕易节彖曰：“不伤财，不害民。”

今按鄗、毕之郊，文、武之陵〔一〕，南城之垒，曾析之冢〔二〕。周公非不忠也，曾子非不孝也，以为褒君显父〔三〕，不在聚财：扬名显祖〔四〕，不在车马。孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼〔五〕。”晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君〔六〕。华元、乐吕厚葬文公，春秋以为不臣〔七〕。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎〔八〕？

〔一〕　汉书楚元王传：‘刘向云：“文、武、周公葬于毕。”’史记周本纪集解引皇览云：“文王、武王、周公冢，皆在京兆长安镐聚东社中。”正义引括地志云：“武王墓在雍州万年县西南三十八里毕原上。”崔实政论：“文、武之兆，与平地齐。”

〔二〕　传注云：“南城山，曾子父所葬，在今沂州费县西南。”按续汉书郡国志，泰山郡有南城县，注：“故属东海。”汉书地理志东海郡作“南成”。曾析，论语作曾皙，孔安国曰：“曾参父也。名点。”○铎按：名点字□，名字相应。析，省借字。

〔三〕　白虎通谥篇云：“人臣之义，莫不欲褒称其君。”孝经云：“以显父母。”

〔四〕　礼记祭统云：“显扬先祖，所以崇孝也。”

〔五〕　仪礼聘礼云：“多货则伤于德，弊美则没礼。”荀子大略篇引聘礼志作“币厚则伤德，财侈则殄礼。”此以为孔子语，而文又异，或别有所本。

〔六〕　宣二年左传。○铎按：程本“以”作“之”，“之”字当在“为”下，“为之”即“谓之”也。或据闵二年左传：“衣之□服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。”汉书五行志“之”作“以”，谓“之”犹“以”，不可从也。

〔七〕　成二年左传“吕”作“举”，吕氏春秋安死篇高诱注引传作“吕”。按文十八年、宣二年传并作“吕”。○铎按：魏志文帝纪作“乐莒”，吕、莒、举古同声而通用。

〔八〕　汉书贡禹传云：‘后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履□刀剑，乱于主上。主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰“吾何僭矣？”今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。’

景帝时，武原侯卫不害坐葬过律夺国〔一〕。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削〔二〕。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣〔三〕！

〔一〕　见史记高祖功臣侯者年表。旧脱“武”字，据表补。

〔二〕　未详。周礼冢人郑注：‘汉律曰：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。”’

〔三〕　○铎按；周礼考工记：“轮已崇，则人不能登也。”注：“

已，太也。”

凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也〔一〕。王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平〔二〕。

〔一〕　崔实政论云：“王政一倾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使然。”汉书匡衡传云：“此非其天性，有由然也。”

〔二〕　易观象曰：“先王以省方观民设教。”汉书严安传云：“变风易俗，化于海内。”地理志云：‘凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末。此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。’按此篇大恉本盐铁论散不足篇。东、西京风俗靡敝略同，诏告频烦，莫为衰止，今录两书诏文，以明王氏之意。汉书成帝纪永始四年诏曰：“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财而无其尊，不得逾制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列侯，亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或迺奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，寝以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉？其申饬有司，以渐禁之。”后汉书光武帝纪建武七年诏曰：“世以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止，仓卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终之义。”明帝纪永平十二年诏曰：“昔曾、闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无担石之储，而财力尽于坟土，伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉？又车服制度，恣极耳目，田荒不耕，游食者众。有司其申明科禁宜于今者，宣下郡国。”章帝纪建初二年诏曰：‘比年阴阳不调，饥馑屡臻。深惟先帝忧人之本，诏书曰：“不伤财，不害民”，诚欲元元去末归本。而今贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈。有司废典，莫肯举察。今自三公，并宜明纠非法，宣振威风。其科条制度所宜施行，在事者备为之禁，先京师而后诸夏。’和帝纪永元十一年诏曰：“吏民逾僭，厚死伤生，是以旧令节之制度。顷者，贵戚近亲，百僚师尹，莫肯率从，有司不举，怠放日甚。又商贾小民，或忘法禁，奇巧靡货，流积公行。其在位犯者，当先举正。巿道小民，但具申明宪纲，勿因科令，加虐羸弱。”安帝纪：永初元年诏三公明申旧令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殚财厚葬。元初五年诏曰：“旧令制度，各有科品，欲令百姓务崇节约。遭永初之际，人离荒厄，朝廷躬自菲薄，去绝奢饰，食不兼味，衣无二彩。比年虽获丰穣，尚乏储积，而小人无虑，不图久长，嫁娶送终，纷华靡丽。至有走卒奴婢，被绮縠，着珠玑。京师尚若斯，何以示四远？设张法禁，恳恻分明，而有司惰任，讫不奉行。秋节既立，鸷鸟将用，且复重申，以观后效。”桓帝纪永兴二年诏曰：“舆服制度，有逾侈长饰者，皆宜损省。郡县务存俭约，申明旧令，如永平故事。”

【译文】

圣王把天下当作一个家，将亿万人民作通盘考虑。一个男子不耕作，天下一定有因此而挨饿的人；一个妇女不纺织，天下一定有因此而受冻的人。现在整个社会都舍弃了农耕和采桑养蚕，投奔于商业，牛马车辆，充塞道路；以不劳动为业的人，挤满了大小城市；务农的人少，靠从事工商业来混饭吃的人多。《诗经》匕说：“首都商邑多整齐，四方以它为准则。”现在看一下洛阳，从事工商业的人十倍于农夫，弄虚作假而不劳动的人十倍于工商业者。这样的话，那就是一个男子耕作，一百个人吃他生产的粮食；一个妇女采桑养蚕，一百个人穿她生产的纺织品。靠一个人来奉养一百个人，谁能供应得上？天下有上百个郡、上千个县，大小市镇数以万计，大都像这个样子的话，那么农业和工商业之间怎么能够互相供应？那民众哪能不挨饿受冻？民众饥寒交迫，那么他们怎么能不为非作歹。民众为非作歹，那么在外造反作乱、在内盗窃捣乱等事情都会发生。在外在内的邪恶不法之事繁多，那么官吏哪能不严厉残酷地进行制裁？严厉残酷的刑罚频繁地施加到人们头上，那么下面的百姓哪能没有忧愁怨恨？忧愁怨恨的人多了，那么灾祸的迹象就会同时出现。下边的百姓没有依靠，而上天又降下灾祸，那么国家就危险了。

贫穷产生于富裕，衰弱产生于强盛，动乱产生于太平，危险产生于安全。所以英明的帝王治理民众的时候，使他们担忧，使他们发愁，教育他们，指导他们，谨慎地对待某些微小的事情，制止某些刚萌发的事物，以此来杜绝他们的邪恶。所以《周易》赞美“用制度来节制，就既不损伤财物，也不损害民众”；《七月》诗把大大小小的事情都教给人民，叙述到一年年终又开始叙述第二年。由此看来，民众本来就是不可以放任自流的。

现在民众衣着奢侈，大肆吃喝，从事辩说而学习欺骗来互相诈骗，很多人都是这样。有的人以谋划邪恶之事纠合守信卖命之徒作为自己的职业，有的人以游逛下棋作为自己的事业。有的成年男子一生一世不接触犁把锄头，胸前揣着弹丸，腋下挟着弹弓，手挽手地游荡；有的人取来好的泥土，做成弹丸出售。用弹弓发射弹丸，对外不可以用来抵抗外敌，在内还不能够用来禁止老鼠；晋灵公爱好这种事，因而加重了自己的罪恶；从来没有听说过有志向讲道义的贤士喜欢拿着弹弓去游逛的。只有没有理智的人，那群臭小子，才接受这种东西而拿着它，胡乱地弹射乌鸦麻雀，发射上百次也射不到一只，却反而弹中了别人的面孔眼睛。这弹弓是最没有用处而有害处的啊。有的人坐着做一些竹制的簧片，削尖了它的头，有点像伤害人的锋刃；还用蜂蜜涂上去，有点像使舌头甜甜的甜言蜜语；这些都不是什么吉祥的好兆头。还有些人做一些泥塑的车子、陶制的狗、马上的骑兵、歌舞艺人和滑稽演员等各种戏弄小孩的玩具来骗钱，这些都是毫无裨益的行当啊。

《诗经》讽刺过“不去搓捻那麻线，姑娘老是舞翩趾”的情况。可是现在的妇女也多半不干家中做饭炒菜的事情，罢手不干其养蚕纺织的活计，却去学习从事巫祝的行当，打鼓跳舞侍奉神灵，以此来欺骗小民、迷惑百姓。那些妻子女儿瘦弱、患有疾病的人家，心怀忧虑而精神恍惚，都容易产生恐惧心理，以致使他们为吉利的时日奔忙，离开本来的住宅，住在路边处境困难，上边漏雨下边潮湿，被风寒所侵害，被恶人所渔利，被强盗所攻击，既增加了人为的祸患，又增加了鬼神作怪的灾难，因此而造成病情严重的人，多得难以全部清点出来。有的人舍弃了医生和药物，改去求助神灵，所以一直到死，也不知道自己被巫婆所骗而耽误了，却反而悔恨自己求助巫婆太晚了。这是迷惑民众的事情中欺骗性最严重的行当了。

有的人把上好的绸缎剪开，做成祝告文书，叫画工画上彩色的图画，雇人写上祈祷之词，虚伪地加上一些花言巧语，想以此来求取洪福。有的人把彩色的绸缎撕开，裁成宽度为数分、长度各五寸的绸条，然后缝合各种颜色的绸条把它佩带在身上。有的人把彩色的丝纺成粗绳，截断后把它绕在胳膊上。这些做法对于吉凶祸福常常毫无裨益，而白白地糟蹋毁灭了丝绸，使民众迷惑而胆颤心惊。有的人用刀刻削花绸络纱，每一寸都附上八种色彩，使它成为偷叶、无穷、水波之类的花纹，再绣上五彩图案缝合起来，做成方形竹器的外套、下裙、短袖衫、衣服被褥等，耗费的丝织品价值上百匹细绢，用去的功夫是平常的十倍。诸如此类的一些事情，既不能有助于优秀的农夫和纺织女工，又无益于社会，而只是让这些人坐着白吃上好的粮食，消耗美好的时光，毁坏已做成的产品，把完好的搞成破碎的，把牢固的搞成不牢的，把大的搞成小的，把容易的搞成难办的，这些都是应该禁止的事情啊。

山上的森林不能够满足野火的焚烧，江河大海不能够灌满泄漏的器皿。孝文皇帝身穿黑色的粗厚线娣，脚穿粗硬的生皮鞋子，用皮带佩带宝剑而不另加饰品，把臣子上书时呈上的文书袋积聚起来做成宫殿里的帷帐；盛夏被酷暑害苦了，想建造一座高台，计算下来价值上百万个铜钱，便以为太奢侈浪费而不建造了。现在京城里的皇亲国戚，衣服、饮食、车子、装饰、房屋，都超过了皇帝的规模，超越本分而冒用皇上的享受标准已经很厉害了。他们的随从奴牌仆人侍女，都穿着精细的葛布―葛子、升越，名贵的麻布－一筒中、女布，精致的熟绢、花绸、给纱，雪白的细绢、织锦缎、绣花衣；佩带着犀牛角、象牙、珍珠、宝玉、唬拍、砒帽做成的装饰品，图案为岩石突起山陵高耸的饰物，以及用金银镶嵌雕刻成的饰品；穿着璋皮、鹿皮做成的单底鞋、复底鞋，鞋边上还绳着花纹丝带，鞋内还有彩色丝绸鞋垫。他们放纵奢侈超越本分而冒用君主的享受标准，还传来传去互相夸耀。箕子所哀叹的奢侈，如今在他们的仆人侍妾身上也有了。富贵人家嫁女娶妻，男子所乘的马车与女子所乘的屏蔽箱式车各有十辆，骑马的奴仆护卫在车的两旁，服侍的憧仆按照车铃发出的节奏在前引路。富裕的人都争着想超过别人的排场，贫穷的人为及不上别人的排场而感到羞耻。所以一次宴请宾客的费用，就破费了他们一辈子种田所积聚的家业。古代的帝王总会对人有所任命，人只有被任命以后才能够穿绩罗绸缎而乘车驾马。现在已经不能完全恢复古代的一套了，对这些地位卑微的小人实在也可以不去要求他们做到古代的一套，但现在他们竟然超过了从前的孝文皇帝，衣服一定要用精致的熟绢，鞋子一定要用璋皮、鹿皮，鞋边的绳条一定要有花纹，袜子一定要用细麻布，还装饰车马，养了很多奴仆牌女。众多能这样生活的人，既不会生产粮食，又坐着不劳动而成了社会的蛀虫、害虫啦。

孔子说：“古代埋葬死人，用柴草厚厚地裹住他，把他埋葬在野地里，不堆土筑坟，也不种树，服丧的期限没有规定的时间。后代的圣人用内棺外掉替换了过去的葬法。”他们用桐木做成棺材，用葛蔓作为捆住棺材的绳索，埋葬时下面不触及地下水，上面不泄漏臭气就成了。后代便又改用揪树、梓树、槐树、柏树、香椿、桦树之类做棺材，各自取用当地所出产的木材，用胶或漆涂在桦中，敲进定桦，再削平打磨，使接缝不显露出来；它的坚固完全可靠，它的功用能够保证，像这样就可以了。在那后来，京城中的皇亲国戚，一定要用江南出产的糯木、梓木、樟木、鞭木、楠木来做棺材；边远地区与穷乡僻壤，也争着仿效京城里的做法。那糯木梓木与樟木，产地特别遥远，而且还长在深山以及无路可通的山谷里面；采伐的人要翻山越岭，站到上千步高的山峰上，或进入上百丈深的山谷里，跋涉在那倾斜参差、险恶不平、崎岖难走的高山深谷中，所以要连续找它们好儿天才能发现它们，砍伐几个月才能完工，聚集很多人才能进行肩扛，牛排成了队才能把它们拉到河中，从油水流出而进入大海，再从淮河逆流而上、从黄河逆流而上，历经几千里，然后才能到达洛阳。工匠再雕刻加工，累计又要不少时间。算一下一口棺材做成，人工将近一千万。不久以后棺材最终使用时，重量近万斤，没有很多人就不能抬起来，没有大车就不能牵引它。东边到乐浪郡，西边到敦煌郡，这上万里之间的地方，都互相争着使用这种棺材。这种事情浪费功夫损害农业，真是令人痛心！

古代筑墓而不垒坟头，中古垒起坟头而不堆高。孔子死了母亲，坟高四尺，碰上下雨而坍塌了，他的学生请求把它修一下，孔夫子抽泣着说：“按照礼制，不能修墓。”孔鲤死了，埋葬时有内棺而没有外棺。文帝葬在芷阳，明帝葬在洛阳南边，都不在墓穴中贮藏珍珠宝玉，不造庙，不建造高坟。坟墓虽然低而圣德却崇高。现在京城中的皇亲国戚与郡、县中的豪门大族，亲人活着的时候不周到地奉养，死了却隆重地大办丧事。有的人甚至雕刻黄金、雕琢宝玉作为葬品，用懦木、梓木、掖木、楠木做棺材，在良田里建造坟墓，在黄土下放置藏品，大量地埋入珍珠、宝玉、偶人、车马，造起了大坟，大面积地种上松树柏树，建造房屋祠堂，崇尚奢侈放纵而向往超越名分。荣耀显赫的大臣和高贵的皇亲国戚，州一级、郡一级那些世代显贵的家族每当有了丧葬之事，｝习都中的官府、州郡所管辖下的县邑，都要各自派遣官吏去送礼，车马帷幕帐篷，以及借来的招待宾客的设备用具，都争相搞得好看这对于养老送终毫无好处，对于孝顺父母的德行也毫无增进，只是制造麻烦、扰乱社会、损害官吏和民众而已。

现在考察一下部、毕的郊外，并没有文王、武王的高大陵墓；南城县堆砌的坟群中，并没有曾析的高坟。周公旦并不是不忠于君主啊，曾子并不是不孝顺父亲啊，而是认为赞扬君主、显扬父亲，不在于给他们的坟墓中聚集多少财物；传扬他们的名声、光耀祖宗，不在于随葬车马的多少。孔子说：“多用财物就会伤害德，礼物太美就会埋没礼。”晋灵公加重税收来修饰墙壁，《春秋》认为他不像个君主；华元、乐吕奢侈地理葬宋文公，《春秋》认为他们不像臣子。何况是各种主管部门的官吏及士人百姓，就能够超越名分奢侈于君主、超过上天的安排吗？景帝在位时，武原侯卫不害因犯了葬礼超过法定标准的罪而被剥夺了封国；明帝在位时，桑氏极阳侯因犯了坟墓高度超过制度的罪而被处以剃去头发的刑罚、被削减了封地。

现在天下的人虚浮奢侈、离开本业，超越身分、铺张浪费而超过皇上的用度，也太严重啦j凡是上文所指责的各种事情，都不是产生于人的本性；人们争着去做这些事情，是混乱的政治和不淳厚的教化使他们这样的。圣王统治社会，观察民情设置教化，这就能够移风易俗而达到太平盛世。

hp: