【题解】

遏利：遏止财利。文章的主旨在于贬抑物质利益，倡导德行道义。

作者认为，人们发议论的时候，“靡不贵廉让而贱对利焉”；但实际上却“多释廉甘利”。这的确揭示了人之常情，对我们认识社会具有普追的意义。接着，作者严厉地批评了当时的这种求利之风，认为人“无德而富贵”“无功庸于民而求盈”，必“受祸”而立颠”。可见，作者也并非一味反对追求富贵财利，而只是认为：要取得富贵财利，首先要有德行、有功于民。当然，即使有了德行、功劳，作者也不主张凭此去追求富贵财利作者理想的道德标准是：“有勋德于民而谦损”他举了很多古代的例子说明“蔑有好利而不亡者、好义而不彰者”，以此来勉励人们爱好道义而不要贪图财利。可见，在传统的利义之争中，作者继承了儒家“好义”的思想二

【原文】

遏利〔一〕第三

世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也〔四〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔五〕。前人以病，后人以竞〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔八〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔九〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔一0〕。呜呼问哉〔一一〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔一二〕。

〔一〕　○铎按：广雅释诂：“遏，止也。”此篇论世人当明义利之辨，并历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以“遏利”名篇。

〔二〕　文有脱误。王先生云：‘疑是“多释廉而甘利”。释、舍通。“之于”字衍，“人”字属下句。’

〔三〕　“利人”疑倒。宣十四年左传：‘晏桓子曰：“贪必谋人。谋人，人亦谋己。”’

〔四〕　说文云：“镫，锭也。”徐铉曰：“锭中置烛，故谓之镫。”镫、灯正俗字。

〔五〕　文有脱误。疑当作“不知其积而必有祸也”。襄廿八年左传：‘晏子曰：“利过则为败。”’昭十年传：‘晏子谓桓子曰：“蕴利生孽。”’皆此意也。

〔六〕　僖七年左传云：‘谚有之曰：“心则不竞，何惮于病？”’此用其文。楚辞离骚云：“众皆竞进而贪婪兮。”○铎按：说文：“

竞，逐也。”此文当取竞逐之训。

〔七〕　春秋繁露云：“民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。”

〔八〕　吴语：‘申胥云：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水！”’○铎按：书酒诰：‘古人有言曰：“人无于水监，当于民监。”’史记蔡泽传：“鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。”古谚相传语异。

〔九〕　襄廿四年左传云：“象有齿以焚其身，贿也。”淮南子说林训云：“蛖、象之病，人之宝也。”高诱注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。”本经训云：“擿蚌蜃”，高注：‘

“擿”犹“开”也，开以求珠也。’

〔一0〕桓十年左传。“辜”今作“罪”。

〔一一〕“问”疑“闇”。○铎按：“问”当作“闻”。古字“闻”与“问”通，论语公冶长篇：“闻一知十。”“闻”本或作“问”；礼记檀弓上篇：“问丧于夫子乎？”“问”本亦作“闻”：俱见经典释文。“闻哉”者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言“识之哉”耳。此书“令闻”字多作“问”，（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作“闇”，则与上文“愚而衰闇之至”相复。

〔一二〕“贵者”二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云：“亡德而富贵，谓之不幸。”○铎按：古谓“死”为“不幸”，故曰“可豫吊”。

且夫利物莫不天之财也〔一〕。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉〔二〕？邓通死无簪〔三〕，胜、跪伐其身〔四〕。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝〔五〕。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之〔六〕。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也〔七〕；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也〔八〕。自古于今，上以天子，下至庶人〔九〕，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也〔一0〕。

〔一〕　“莫不”犹言“莫非”。周语：‘芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所载也。”’

〔二〕　汉书朱博传云：“得无不宜？”颜师古注：‘“得无”犹言“无乃”也。’○铎按：忠贵篇：“夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？”与此同为左氏旧说。

〔三〕　见史记佞幸传。

〔四〕　“跪”当作“诡”，公孙诡、羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：‘“伐”疑“戕”。’○铎按：公孙诡、羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一：“伐，杀也。”义自可通。

〔五〕　王先生云：‘“私劝”疑是“私欢”。’○铎按：昭九年左传注、汉书王莽传注引“欢”并作“劝”。彼可谓之假借，此则字讹。

〔六〕　襄卅一年左传：‘太誓云：“民之所欲，天必从之。”’

〔七〕　周礼司勋：“国功曰功，民功曰庸。”晋语：‘穆子曰：“

无功庸者不敢居高位。”’王先生云：‘“力”当作“立”。周语：“高位实疾颠。”“疾颠”即“立颠”也。’继培按：“力”盖“危”字之坏。管子宙合篇云：“高为其居，危颠莫之救。”淮南子人间训云：“天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。”吕氏春秋务大篇云：“尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。”○铎按：立、力俗音讹，王说近是。

〔八〕　韩诗外传八：‘孔子曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。”’又云：“德行宽容而守之以恭者荣。”

〔九〕　“至”旧作“止”，据程本改。礼记大学云：“自天子以至于庶人。”

〔一0〕荀子荣辱篇云：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”

昔周厉王好专利〔一〕，芮良夫谏而不入，退赋桑柔之诗以讽，〔二〕言是大风也，必将有隧〔三〕；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘〔四〕。虞公屡求以失其国〔五〕，公叔戌崇贿以为罪〔六〕，桓魋不节饮食以见弑〔七〕。此皆以货自亡，用财自灭〔八〕。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕〔九〕；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛〔一0〕；子罕归玉〔一一〕；晏子归宅〔一二〕。此皆能弃利约身〔一三〕，故无怨于人〔一四〕，世厚天禄〔一五〕，令问不止〔一六〕。伯夷、叔齐饿于首阳〔一七〕，白驹〔一八〕、介推〔一九〕遯逃于山谷，颜、原、公析〔二0〕因馑于郊野，守志笃固〔二一〕，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移〔二二〕，虽有南面之尊〔二三〕，公侯之位，德义有殆，礼义不班〔二四〕，挠志如芷，负心若芬〔二五〕，固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重〔二六〕；守志于□〔二七〕庐之内，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际〔二八〕。

〔一〕　见周语。

〔二〕　毛传序云：“桑柔，芮伯刺厉王也。”

〔三〕　“隧”旧作“遂”。按：班禄篇作“隧”，与今诗同。○铎按：初学记一引诗亦作“遂”。马瑞辰毛诗传笺通释云：‘“遂”即“隧”之省借。’

〔四〕　周语。

〔五〕　桓十年左传。

〔六〕　定十三年左传。

〔七〕　哀十四年左传云：“宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。”“弑”当为“讨”。王先生云：‘公羊昭廿五年传：“昭公谓子家驹曰：季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弑之何如？”是上杀下亦可谓之“弑”也。’

〔八〕　老子云：“多藏必厚亡。”楚语云：“积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”○铎按：以、用互文。史记货殖列传：“以末致财，用本守之；以武一切，用文持之。”是其例。

〔九〕　“子文”旧作“文子”。楚语云：“斗子文三舍令尹，无一日之积。”楚策：‘莫敖子华曰：“令尹子文，朝不谋夕。”’

〔一0〕成十六年左传云：“季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。”杜注：“二君，宣、成。”襄五年“季孙行父卒”，传云：“季文子之忠于公室也，相三君矣，而无私积。”疏云：“行父以文六年见经，则为卿久矣。宣八年仲遂卒后，始文子得政，故至今为相三君也。”此云“四君”，盖并文公数之。○铎按：此疑本作“三君”。古三、四字皆积画，故多相乱。昭三年左传：“陈氏三量。”晏子春秋问下篇同，外篇误作“四量”，是其例。

〔一一〕襄十五年左传。

〔一二〕昭三年左传。按：“宅”与夕、帛韵。○铎按：此三字在铎部，与德部之“色”亦可合韵。班固窦将军北征颂落（铎部）、服（德部）协，是其例。

〔一三〕老子云：“绝巧弃利。”吴语云：“身自约也。”汉书王莽传云：“克身自约。”论语云：“克己复礼为仁”，马融注：“克己，约身也。”皇侃疏云：“言能自约俭己身。”

〔一四〕礼记中庸云：“正己而不求于人，则无怨。”郑注：“无怨，人无怨之者也。”论语云：“放于利而行，多怨。”

〔一五〕论语云：“天禄永终。”

〔一六〕“止”疑“亡”。○铎按：周语中：“令闻不忘。”韦注：“言德及后代也。”问、闻，亡、忘并古字通用。或曰：即诗“令闻不已”。

〔一七〕论语。

〔一八〕诗小雅。

〔一九〕僖廿四年左传。

〔二0〕颜回、原宪、公析哀也。史记游侠传云：“季次、原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户、褐衣，疏食不厌，死而已。”季次，哀字也。

〔二一〕尔雅释诂云：“笃，固也。”○铎按：“笃固”见交际篇。

〔二二〕孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“固”疑“回”之误，“回”犹“移”也，昭卅一年左传云：“不为利回。”逸周书官人解云：“深导以利，而心不移。”或云：“固”读为“蛊文夫人”之“蛊”，惑也。○铎按：作“回”是也。“回”字盖涉上“固”字而误。

〔二三〕易说卦传云：“圣人南面而听天下。”

〔二四〕“班”与“辨”通。孟子云：“万钟则不辨礼义而受之。”

〔二五〕“负”当是“熏”。易艮九三：“厉熏心”，马融注：“熏灼其心。”汉书路温舒传云：“虚美熏心。”按“熏”说文作●”。●、负字形相近。○铎按：“负心”与“挠志”相对。挠，曲也。负，背也。两句即“挠如芷之志，负若芬之心”，倒之以使“殆”与“

芷”、“班”与“芬”协韵耳。篆书“熏”字与“负”形远，汪说失之。

〔二六〕荀子儒效篇云：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名。”礼记投壶郑注：‘“钧”犹“等”也。’

〔二七〕空格程本作“一”。○铎按：程本是也，当据补。

〔二八〕孟子云：“奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。”

故君子曰〔一〕：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也〔二〕，厉之以志，弗厉以诈〔三〕；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢〔四〕；贻之以言，弗贻以财〔五〕。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金〔六〕。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨〔七〕。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。

〔一〕　“君”字疑误。

〔二〕　吕氏春秋察微篇云：“智士贤者。”

〔三〕　“诈”字与下复，何本作“辞”。按三略云：“厉之以辞。”○铎按：下文“诈”字，士礼居旧藏明刊本作“邪”，则与此不相复。“辞”即“言”也。如何本，则与下文“贻之以言”乖剌矣。

〔四〕　礼记檀弓：‘曾子曰：“国奢则示之以俭。”’

〔五〕　说苑杂言篇：‘晏子曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。”’

〔六〕　并见汉书。“□”汉书作“疏”。广韵九鱼“疏”字注云：‘疏姓，汉有太子太傅东海疏广，俗作“□”。’按晋书束皙传云：‘汉太子太傅□广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去“□”之“足”，遂改姓焉。’是汉时已以“□”为“

疏”矣。

〔七〕　汉书疏广传云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。”昭卅二年左传云：“无征怨于百姓”，杜注：“征，召也。”

昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。〔一〕”今□〔二〕家赈而贷乏〔三〕，遗赈贫穷，恤矜疾苦〔四〕，则必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰：“天道亏盈以冲谦〔七〕。”故以仁义□于彼者，天赏之于此〔八〕；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之〔九〕，则亦〔一0〕可以免于亢龙之悔、干坤之愆矣〔一一〕。

〔一〕　晋语：‘僖负羁言于曹伯曰：“守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。”’韦昭注：“宜，义也。”

〔二〕　空格程本作“或”。

〔三〕　尔雅释言云：“赈，富也。”

〔四〕　周礼大司徒：“以保息六安万民，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾。”郑注：“振穷，●救天民之穷者也，”昭十四年左传云：“分贫振穷，长孤幼，养老疾。”杜注：“振，救也。”“振”声误为“赈”。汉书文帝纪元年诏曰：“其议所以振贷之。”颜师古注：‘振，起也。诸“振救”、“振赡”，其义皆同。今流俗作字从“贝”者，非也。’

〔五〕　空格程本作“久”。

〔六〕　句有误字。说苑杂言篇：‘孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也。”’说丛篇云：“赈穷救急，何患无有？”○铎按：“不”疑当作“可”。“必可久居富”，即“欲贫而不可得”之意。

〔七〕　谦彖词。“以冲”王弼本作“而益”。

〔八〕　空格程本作“费”，“以仁义”旧作“仁以义”。按墨子天志中云：“此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”此文本之。襄廿八年左传：‘叔孙穆子曰：“善人富谓之赏。”’

〔九〕　见上。“挹”与“抑”同。○铎按：文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇：“挹，损也。”言损之又损也。

〔一0〕“亦”旧作“不”。

〔一一〕易干上九：“亢龙有悔。”象曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”“故君子曰”至此，旧错入务本篇，今移正。

【译文】

当代的人发议论的时候，无不崇尚廉洁谦让而鄙视物质利益；但等到他们做事的时候，却多半抛弃了廉洁而嗜好物质利益。这种人只知道那物质利益可以使自己有益，却不知道自己得到了那物质利益，也将被别人所渔利。就好像知道脂膏蜡油可以使油灯发光，却不知道它们太多了就会使油灯熄灭；知道物质利益可以使自己快乐，却不知道它的祸害也一定会发生。从前的人为它担忧，现在的人却争逐它，平民百姓的愚蠢与堕落昏暗真是达到了极点！所以我叹息说：为什么不仔细考察一下呢？希望大家用正确的思想学说来对照一下自己的思想行为，不要只用水来照自己的形象。大象因为那珍贵的牙齿而引火烧身，蚌因为含有珍珠而被剖开身体；百姓没有罪过，揣着玉璧就成了他的罪过。唉！听说了么？对于没有德行而富裕高贵的人，本来就可以预先为他吊丧。

再说对人有利的东西。无不是大自然的财富。上天控制这些财富，就像国君掌握国家仓库一样。收取赏赐剥夺给予，各有多少，人哪能强行多拿呢？所以人如果没有德行而富裕高贵，这就是恶人窃取了官位而偷了国家仓库，最终一定会发觉，发觉后就一定要惩处了。偷别人的东西一定要惩处，何况是偷上天的呢，能不遭殃吗？邓通死的时候连一根替子也没有，羊胜、公孙诡砍杀了自己的身体。所以皇帝不能违背上天而使没有功劳的人富裕，诸侯不能违背皇帝而使自己喜欢的人富足。当然，这其实也不是违背皇帝，也不是违背上天。因为皇帝把上天的意愿当作制度，而上天把民众的意愿当作意愿。民众的意愿，上天一定会顺从。所以，对民众没有功劳而追求富足的人，从来没有不立即垮台的；对民众有功勋恩德而谦让自抑的人，从来没有不光彩荣耀的。

从古到今，上面从皇帝开始，下面到百姓为止，没有贪图财利而不灭亡、爱好道义而不显扬的。

从前周厉王喜欢独霸财利，茵良夫劝阻他而意见不被采纳，就回家作了《桑柔》这首诗来旁敲侧击，说这种大风啊，必将有通道；这种贪婪的人啊，必将败坏他的宗族。厉王还是执迷不悟，所以最终流亡在外而死在氦。虞国的君主屡次求取宝物以致丧失了自己拥有的国家。公叔戍积聚了财物因而造成了罪过。桓魅不节制饮食以致被杀。这些人都是因为财物而使自己逃亡在外，因为财物而使自己覆灭丧身。

楚国的斗子文三次做令尹而有挨饿的脸色，妻子儿女受冻挨饿，早上不能考虑到晚上吃什么。季文子辅佐四位国君，马不给它吃粮食，小妻不让她们穿绸缎。子罕拒绝接受宝玉。晏子拒绝接受新居。这些人都能抛弃财利而使自己节约俭省，所以没被人们怨恨，世世代代享受天赐的福分，美好的声誉流传不息。伯夷、叔齐饿死在首阳山，白驹、介推逃避在山谷，颜回、原宪、公哲哀在野外贫困得连蔬菜和野菜都吃不上，他们坚持志向十分坚定，坚守节操毫无欠缺，尊贵荣耀高官厚禄不能束缚他们，威力权势不能改变他们，即使有处在君位上的尊贵、公爵侯爵的高位，如果道德仁义受到危害，礼制道义不能辨明，委曲像白芷一样的志向，违背像香花一样的意念，那就肯定不干。所以，即使是拥有天下的天子，也不能和他们比名声；即使是诸侯国的国君，也不能和他们受到同样的尊重。他们坚守志向于一间简陋的房屋之内，而德行影响到九州之外；他们的真诚确立在千年之前，而名声流传于几百代之间。

所以君子说：“财物不多，穿的吃的不富足，音乐女色不美妙，威力权势不能施展于天下，并不是君子担忧的事。做好事不多，讲述正确的思想学说不明白，节操志向没确立，道德仁义不能彰明，对这些君子感到耻辱。”因此，贤能的人、明智的人对于子孙，在意志方面磨炼他们，而不锻炼他们欺诈；勉励他们正直善良，而不鼓励他们为非作歹；把勤俭节约的事迹拿给他们看，而不让他们看到奢侈浪费的行为；将至理名言留给他们，而不将财产留给他们。所以董仲舒一辈子不过问家业，而疏广不把皇上赐给自己的养老金留给子孙。子孙如果贤能，不依靠家产之多就能富裕；如果他们不贤能，就会因为家产多了而招致怨恨。所以说：没有德行而财物丰富，是祸乱的根源。

从前曹羁说过这种话：“要保住上天赐予的积蓄，必须施行那道德仁义。道德仁义不施行，那积蓄一定会有缺失。”如果有人家中富裕而把钱财借给缺乏的人，赠送救济贫穷的人，抚恤怜悯痛苦的人，那么一定可以长久地处于富裕的地位了。《周易》说：“上天的规律是减损满的来增加虚的。”所以人因为道义而在那一个方面花费了，上天就会在这个方面赏赐他；靠歪门邪道在从前猎取了，就会在后来衰落。因此，保持富足丰满的办法，是抑制并减损它，那才可以避免至高无上者的灾祸以及阴阳的失调了。