桓谭

桓谭（约公元前23—公元56），字君山，沛国相（今安徽宿州市）人。两汉之际哲学家、辞赋家。通音律，善鼓琴，遍习五经，不为章句，精通天文。汉成帝时入仕为郎，王莽时为掌乐大夫，光武帝时征为待诏，因反对谶纬，被贬为六安郡丞，死于赴任途中。桓谭反对当时流行的谶纬迷信，指出“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”，与社会政治无关。“国之兴废，在于政事，政事得失，在于辅佐”。著《新论》16篇，已佚。《后汉书》有传。

据赋序所言，《仙赋》当作于绥和二年（前7年），青年桓谭跟随汉孝成帝出祠河东时。主要内容是赞美神仙生活之逍遥，并寓颂美之意。

余少时为中郎［1］，从孝成帝出祠甘泉、河东［2］，见郊先置华阴集灵宫［3］。宫在华山之下，武帝所造，欲以怀集仙者王乔、赤松子［4］，故名殿为“存仙”［5］。端门南向山［6］，署曰“望仙门”［7］。窃有乐高妙之志［8］，即书壁为小赋，以颂美曰：

夫王乔赤松，呼则出故［9］，翕则纳新［10］。夭矫经引［11］，积气关元［12］。精神周洽［13］，鬲塞流通［14］。乘凌虚无［15］，洞达幽明［16］。诸物皆见［17］，玉女在旁［18］。仙道既成［19］，神灵攸迎［20］。乃骖驾青龙［21］，赤腾为历［22］。躇玄厉之擢［23］，有似乎鸾凤之翔飞［24］，集于胶葛之宇［25］，泰山之台。吸玉液，食华芝［26］，漱玉浆［27］，饮金醪［28］，出宇宙，与云浮，洒轻雾，济倾崖［29］。观仓川而升天门［30］，驰白鹿而从麒麟［31］。周览八极［32］，还崦华坛［33］。泛泛乎滥滥［34］，随天转琁［35］，容容无为［36］，寿极乾坤［37］。

（《艺文类聚》卷七八，中华书局1965年版）

［1］中郎：官名，秦置，汉沿用，担任宫中护卫、侍从，属郎中令，分五官、左、右三中郎署，各署长官称中郎将，也省称中郎。

［2］从：跟随。　孝成帝：汉成帝刘骜，公元前32年至公元前8年在位。　祠：春祭。《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝。”《毛传》：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”《尔雅·释天》：“春祭曰祠。”　甘泉：汉代著名宫殿名，是汉武帝时仅次于长安未央宫的重要活动场所。它不仅是避暑胜地，而且武帝时许多重大政治活动都在这里举行。清初顾祖禹《读史方舆纪要》引《括地志》云：“甘泉山有宫，秦始皇所作林光宫，周匝十余里。汉武帝元封二年于林光宫旁更作甘泉宫。”唐《括地志》描述甘泉宫道：“宫周十九里，宫殿楼观略与建章相比，百宫皆有邸舍。”　河东：黄河自北而南流经山西省，故称山西境内黄河以东的地区为“河东”。《孟子·梁惠王上》：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”赵岐注：“魏旧在河东，后为强国兼得河内也。”秦汉置河东郡，治所在安邑（今山西夏县）。

［3］见郊：即“郊见”，天子到郊外祭祀诸神。《史记·封禅书》：“有司皆曰‘古者天子夏亲郊，祀上帝于郊，故曰郊’。于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠。”　先置：首先安置。　华阴：今陕西省华阴县。　集灵宫：汉代宫名，汉武帝刘彻元光初年所建，意欲集聚神仙。《汉书·地理志》说：“集灵宫，武帝起，莽曰华坛也。”

［4］怀集：招集。　王乔：王子乔，传说中的古仙人。汉刘向《列仙传》说：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”　赤松子：传说中的仙人。神农时的雨师，长年服食水玉袪病延年，最终修成了齿落复生、长生不老神仙之体。能入火中自焚，却无任何损害。常至西海昆仑山，在西王母的石室里，随着风雨忽上忽下。详见《列仙传》。《楚辞·惜誓》有：“乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。”

［5］故：所以。　名：动词，命名。

［6］端门：宫殿南面正门。《后汉书·左雄传》：“请自今孝廉年不满四十不得察举，皆先诣公府，诸生试家法，文吏课笺奏，副之端门。”清王先谦《后汉书集解》引胡三省曰：“宫之正南门曰端门。尚书于此受天下奏章，令举者诣公府课试，以副本纳之端门，尚书审核之。”　向：面对。

［7］署：题名。

［8］窃：谦词，私下、私自。　乐：以……为乐。

［9］故：旧的，这里指体内的废气。

［10］翕（xi）：吸，与呼相对。　新：新鲜的空气。

［11］夭矫：亦作“夭”。屈伸貌。《史记·司马相如列传》：“长啸哀鸣，翩幡互经，夭枝格，偃蹇杪颠。”张守节《正义》引郭璞曰：“夭，频申也。”申同伸。　经引：去来。

［12］积气关元：在关元穴集聚了天地之气。关元，人体穴位名，位于脐下三寸处。

［13］周洽：周遍、遍布。《后汉书·冯衍传上》：“树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。”

［14］鬲塞流通：使全身上下通畅无碍。鬲，同“膈”，人或哺乳动物胸腔和腹腔之间的膜状肌肉，也叫膈膜或横膈膜。

［15］虛无：天空。因为天空中的云气看起来若有若无，若实若虚，故称。汉司马相如《上林赋》：“然后扬节而上浮，凌惊风，历骇猋，乘虚无，与神俱。”

［16］洞达幽明：洞察有形和无形的物象。《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”韩康伯注：“幽明者，有形无形之象。”

［17］见：同“现”，显现。

［18］玉女：神女、仙女。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“载太华之玉女兮，召洛浦之虙妃。”刘良注：“玉女，太华神女。”

［19］仙道既成：得道成仙，修炼成功。仙道，成仙之道。

［20］攸（you）：乃、于是。

［21］骖（cān）驾青龙：以青龙驾车。骖驾，乘、驾驭。汉焦赣《易林·乾之否》：“戴日精光，骖驾六龙。”

［22］赤腾：如闪电般疾驰。　历：行。

［23］躇（chu）玄厉之擢（zui）：站在陡峭如黑色磨刀石的山崖上。躇，踩踏。玄厉，黑色磨刀石。厉，同“砺”。擢，高耸貌。《文选·张衡〈西京赋〉》：“径百常而茎擢。”薛综注：“擢，独出貌也。”，山貌。

［24］鸾凤：鸾和凤，传说中的祥瑞之鸟。《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”《楚辞·九章·涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”王逸《楚辞章句》说：“鸾、凤，俊鸟也。有圣君则来，无德则去，以兴贤臣难进易退也。”

［25］集：停。　胶葛：深远广大的样子。晋左思《吴都赋》：“东西胶葛，南北峥嵘。”

［26］华芝：即灵芝。唐李商隐《东还》诗：“自有仙才自不知，十年长梦採华芝。”

［27］漱玉浆：即饮玉浆之意。玉浆，传说中神仙的饮料。常比喻某种饮料甘甜醇美。

［28］金醪（láo）：美酒。醪是酒的总称。

［29］济倾崖：越过峻峭的山崖。倾，形容山崖高而欲倾。

［30］仓川：苍茫的山川。仓，同“苍”。

［31］驰白鹿而从麒麟：骑着白鹿，麒麟相随。白鹿与麒麟均为传说中的吉祥之兽。《艺文类聚·祥瑞部上》引《瑞应图》释麒麟曰：“一角兽者，六合同归则至。一本曰天下太平则至。”同书《祥瑞部下》引《孝经援神契》曰：“德至鸟兽，则白鹿见。”又引《瑞应图》曰：“天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见。”传说老子骑白鹿，因此白鹿被视为神仙之坐骑。

［32］八极：东西南北及东北、东南、西北、西南八个方向。

［33］还：返回。　崦：指崦嵫山，古代神话传说中的日落之山。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸《楚辞章句》注：“崦嵫，日所入山也。”　华坛：指集灵宫。《汉书·地理志》说：“集灵宫，武帝起，莽曰华坛也。”

［34］泛泛：漂泊不定。　滥滥：水满溢状。

［35］随天转琁：天指天极星，琁指琁玑，即北斗斗魁中的第四颗星。此句用北斗随天机星旋转比喻顺其自然。

［36］容容无为：保持事物本来的面貌，无所作为。容容，纷乱。《楚辞·九歌·山鬼》：“云容容兮而在下。”

［37］寿极乾坤：寿命和天地一样长久。

评

从秦始皇起，历代皇帝无不千方百计寻找长生之术。汉宣帝面对少年才子贾谊“不问苍生问鬼神”，汉武帝读罢司马相如的《大人赋》“飘飘有凌云之气，似游天地之间”，还在华山脚下建集灵宫，“欲以怀集仙者王乔、赤松子”，名其大殿为“存仙”，名其端门曰“望仙门”。足见汉武帝对修道成仙的痴迷。青年桓谭因而写下这篇歌颂神仙逍遥自在的小赋。赋以王乔、赤松为例，首先赞美他们的身体可以“精神周洽，鬲塞流通”；其次羡慕他们有常人所没有的本领：“乘凌虚无，洞达幽明，诸物皆见”；再次还艳羡他们独有的神仙生涯：“吸玉液，食华芝，漱玉浆，饮金醪……观仓川而升天门，驰白鹿而从麒麟……容容无为，寿极乾坤。”这正是世人想象中神仙所拥有的一切。

此赋语言轻灵流畅，句式以四言为主，杂以三言、五言和六言，既整齐典雅，又活泼灵动，在艺术技巧方面仍有值得借鉴之处。

（杨玲）