第80章 湘西土匪的组织形式(1)

作者:李康学

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 01:47

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本章字节:8156字

三种主要组织方式


湘西土匪一般都有严密的组织,其形式主要有以下三种。


第一是股匪式的土匪。其中人数少的,只有几人或几十人,即为小股匪。这些小股匪各县都有分布,少的有几股,多的有几十股。他们往往神出鬼没,或较为固定的把持某一山头,做打家劫舍的勾当。而抢劫得来的财务,都要按一定的秩序进行瓜分。小股匪内的当家头领有的称作“大哥”、有的称“舵把子”,有的称作“杆子”,如大庸青安坪著名匪首覃国卿,开始只是小股匪首时,绰号就叫“覃勋杆子”。桑植县当过国民党暂编二师师长的陈策勋,绰号亦叫“陈勋杆子”。麻阳、怀化一带,股匪首领多称“舵把子”,其称呼与水上活动有关,有的就是船帮首领或排帮首领。加入股匪者,一般都要烧香拜把,称兄道弟,并发毒誓,绝不背叛,否则遭刀砍枪击,不得好死。入股匪后,一切行动都要听老大的,老大不在,就听老二的,以此类推。


湘西稍大的股匪则由几股或几十股队伍组成。各股首领共推出一人做总首领。总首领下设军师、参谋、文书、军需、会计、出纳等职位。总杆首领大都是从小至大逐步壮大的。如龙山的瞿伯阶,最初拖队只有10多人,与妻弟张明富合股后,扩展到了一百多人,后来,他又不断扩股收编,先后将彭雨清、贾松青、王继安、王家仁、贾辣子等各支首领都收到了麾下,最后又与彭叫驴子合股,有了一万多人的队伍,从而大大扩展了实力。


第二是军队化的土匪。在湘西,国民党在解放前夕曾收编三个暂编军,12个暂编师,每军都有军长、师长、旅长、团长、营长、连长、排长、班长。这些部队原本都是些地方民团、保安团、再加上一些土匪武装,合在一起,组成了暂编军队,其实也就是一些乌合之众的军队化的土匪。即使在此前,湘西的土匪也多半军匪相杂,非军队的土匪武装,也多半以军队的组织相称。如1944年,瞿伯阶和彭叫驴子合股后,打的旗号是“湘鄂川黔边区抗日游击指挥部”,双方合股总计共组建十四个大队,其中八个属彭叫驴子的部队,另五个大队是瞿伯阶的部队。瞿伯阶直接指挥六个大队。这六个大队长是:第一大队长彭杰青,二大队长贾松青,三大队长彭雨清,四大队长王家仁,五大队长瞿波平,六大队长向敬海。彭叫驴子指挥的八个大队分别是:第一大队长吴应候、第二大队长周怀玉、第三大队长粟明卿、第四大队长梁海卿、第五大队长黎世雍、第六大队长孔圣武、第七大队长贺文慈、第八大队长梁云卿。


第三是以帮会为组织的土匪。这种土匪在湘西也不少,尤其在民国初年较多。特别是年纪大一些的匪首,一般都参加过帮会组织,有的就是帮会中的老大。如芷江的杨永清,就是芷江帮会“复兴楚汉宫”的龙头大爷,其帮会有两万多成员。龙山的瞿伯阶也是参加过清帮的首领。用帮会凝聚的股匪,组织更严密,规矩也很多。如《大湘西匪殇》一书中,就描写了这样的场面:


第二天上午,瞿伯阶便选定在洗车河附近的一座庙里,按照清帮规矩,举行了一个隆重的拜把仪式。瞿彭双方的分队长以上的头目都来参加了。其时,庙门内外布置一新。进得门去,只见义心堂上贴着一幅对联:安清不离远与近,一祖流传到如今。堂中的墙上贴着一张大红纸,上书翁钱潘3个祖师之神牌位。堂中摆着两张大方桌,桌上放着五个香炉,炉中共燃五桩香、六支蜡。香炉摆着四包贡果。穿长袍的贾松青充当司仪官首先念请香词曰:


一炉香烟往上升,三老四少在堂中,


弟子上香把祖请,迎来祖师潘钱翁。


二炉香烟举在空,三老四少喜盈盈,


祖师迎来上面坐,弟子上香把礼行。


三炉香烟敬祖师,三老四少齐欢喜,


欢庆堂口多旺盛,今天是个喜庆日。


四炉香烟献堂前,三老四少尽开颜,


香堂口里人兴旺,福寿安康万万年。


五炉香烟摆堂前,三老四少站两边,


小爷就在门外坐,大家一齐把祖参。


请香词念毕,司仪又念请蜡词曰:


一对蜡烛照堂前,三位祖师在上边,


弟子上香把供摆,潘门香烟代代传。


二对蜡烛照满堂,富贵荣华永世旺,


切记帮规与海底,忠教节义记心上。


三对蜡烛照四方,同心协力保家邦,


淫邪偷盗切莫作,扶老携幼理应当。


请香请蜡后,又请家法,其词曰:


小小家法森又严,帮规戒律切莫犯。


哪个不慎犯邦规,定请家法不容宽。


司仪念完这些词,遂引领各位弟子参拜了祖师诸神。尔后,瞿伯阶以帮主身份,又受了所有弟兄纳头参拜。拜毕,贾松青又执刀在手,将一只公鸡杀掉,把鸡血滴入一坛血酒内,然后说:“诸位弟兄,现在我们各喝一碗血酒表表忠心,今后咱们要团结一心,在瞿大哥的指挥下勇往直前,共图大业。若有贰心,如同此鸡一样不得好死。”咒誓毕,即带头喝了一碗血酒。其余瞿彭部的头目都依次排队,一个个到酒坛边舀了一碗酒发了誓后一饮而尽。


喝完血洒,众头目又聚在一起,开了一个联席会议。会上按序就座,“鼠大王”瞿伯阶坐了第一把交椅,彭叫驴子坐了第二把交椅。其余的头目,依次各坐在瞿彭的两旁。瞿伯阶一边的头目依次是:李国柱、“老松鼠”贾松青、“彭猴子”彭雨清、“糊疤子”向敬海、“长毛熊”王家仁、“舍命王”瞿波平、“黑虎”彭杰青。


彭叫驴子一边的头目依次是“猛冈卧龙”潘月樵、“大智囊”宋湘灵、“鲤鱼精”潘清泽、“师爷”黄泽基、“吴猴子”吴应侯、“草上飞”周怀玉、“黎疤子”黎世雍、“老粟米”粟明卿、“黑雷公”贺文慈、“大鲨鱼”梁海卿、“叫鸡公”孔圣武。见李康学著《大湘西匪殇》153页从瞿伯阶部与彭叫驴子部相结拜的仪式可以看出,清帮的这套规矩在股匪内部起着很重要的作用。瞿伯阶正是靠着帮会的形式,才将众股匪首领团结在一起,也只有帮会的这套规矩,才使众股匪排出次序,让瞿伯阶顺理成章地坐上了头把交椅。


湘西土匪与帮会的关系


在上一节中,我们已知帮会的组织方式,也是湘西股匪中的一种组织形式。而民国时期,各种帮会在湘西的影响都比较大。其中,清帮、洪帮、汉流(袍哥)、白门(白莲教、红灯会)等帮会在湘西都有组织发展。有的土匪首领不仅加入一个帮会,甚至入过几个帮会。如龙山的瞿伯阶,既是清帮的一个成员,又是袍哥一个老大。


其实,湘西土匪除了直接加入帮会组织之外,在其他许多方面,亦都与帮会有着密切关系。这些关系主要体现在以下几点。


一是都靠盟誓结拜成一团伙,并都以兄弟相称。但加入土匪的手续一般比较简单,加入帮会就比较复杂。如洪帮入会的仪式,就有以下一套繁杂程序。


洪帮收徒仪式,也叫开香堂。一定要上过香,才算正式入门。香堂分两种,一称“大香堂”,一称“小香堂”。开“大香堂”适用于人数较多时,其礼节也繁杂得很。大体是凡欲入帮者,要预先到帮中专事发展组织的头目那里报名登记。等到积有数十上百人之后,由山主(洪帮组织一般称某某山)派一头目专门负责开香堂的工作,称之为“老大”。老大奉令后,乃选择一个偏静的庙宇,作一番布置。


大香堂布置,有称为“红花亭”的。正中设关帝位,上悬“忠义堂”匾额,中间设置供桌三层供祖师牌位,各用红纸或黄纸书写。堂中又另设大方台一张,右供大片子(大刀)一把,左供小喷筒(手枪)一支,下右焚起一炉香,一队烛,太口又置有线香一束。另外还张红灯,外层3盏,中层8盏,内层21盏,意把“洪”字拆开为“三八二十一”。


香堂布置毕,便命新入帮会徒鱼贯入内,并请山上资格较深的各位大爷参与盛会,谓之“赴蟠桃”。照例是不准有帮外人参观的,即庙中僧道亦须驱赶出去。然后紧闭山门传令各新徒向祖师牌位三跪九叩之礼。礼毕,则有一位大爷向帮徒详解种种帮规,按条宣读。接着便将台口线香执于左手,右手则握供于台上的大片子,怒目环视众徒道:“以后各位如有不遵山主命令,不能严守帮规者,即以此香为例。”说话时高擎大片子,猛砍线香,一刀两断,斩香即毕,即将所有断香分授新徒,每人身藏一支以为纪念,亦资警戒。然后令各帮徒立成一大圈,聆听大爷向他们朗诵入帮诗一首,复令同帮兄弟按规矩各行一礼。最后一个仪式是入会问答。主香人问:“天地日月,如何称呼?”众会员答:“拜天为父,拜地为母,拜日为兄,拜月为嫂。”又问:“你们能严守帮规吗?”答:“能!”最后一一发给“票布”,各令珍藏。至此开香堂方告完毕。见《近代中国帮会内幕》第9页湘西土匪各匪股之间,凡有新成员来加入,一般也都仿照帮会入会方式,举行一定的加盟仪式。但加入土匪的手续简单得多,基本就是念咒发誓,然后砍香、喝血酒,仪式就完毕。也有把结拜仪式搞得很隆重和复杂的,如前一节已提到的瞿伯阶与彭叫驴子两股合股时的结拜仪式,就搞得较繁杂。


二是都靠义气凝聚内力。无论帮会或土匪,其内部都是靠义气凝聚众人。如清帮中有“拜把令”诗曰:“今朝拜把结同心,关圣当前作证盟,谨守十条和十款,自然事事吉星临。”湘西土匪成员中,亦讲同甘苦,共患难,兄弟有难,必全力相助,不能袖手旁观。


三是都靠规矩(家法)强制管理。一般帮会,都制定有详细家规,凡入会者,都要无条件遵守,不得违犯其规矩。而湘西土匪内部,一般也都制定有类似帮会式的规定,只是这种规定要简单得多。


四是犯罪手段有许多相似。如帮会生财的手法就有贩卖鸦片、贩卖人口、绑票勒索、占地为霸、包揽事件、包做人等,湘西土匪敛财的手法也相差不多,如抢劫、绑架、“捉猪”、“吊羊”、撕票等,只是手段更大胆、更直接一些。


如上所述,湘西土匪与帮会有着许多相同之处。此外,他们之间又有着许多的不同区别。