家，本应是孩子们的安乐窝和避风港，“小黄豆”们感受到的却是焦虑和恐惧。12岁的杨桃是贵州省紫云县新寨村的一名留守儿童，一人独居一所大院子，一到晚上就吓得不敢睁眼。一些孩子不愿回家，四外游荡，拉帮结派，打架斗殴，从团伙中寻找依靠和归属，在打斗中发泄不安和刺激，欺凌人，伤害人，被欺凌，被伤害。一粒粒健康金黄的“小黄豆”，逐渐蜕变为小黑豆、小病豆、小坏豆、小害豆。某地统计公报称，留守儿童在青少年犯罪中的比率，已由十几年前的40%上升到70%。留守儿童白中杰杀害9人潜逃，成为公安部年龄最小的a级通缉犯，使人触目惊心，痛心疾首。

加强留守儿童监管，任重道远，刻不容缓。

逆境是福。穷人的孩子早当家。当代着名儿童教育学家卢勤主张培养留守儿童的独立自主意识，父母外出时告诉孩子要照顾好爷爷奶奶打理好家，而不是告诉爷爷奶奶照顾好孩子。也有数量不少的“小黄豆”，少年深识愁滋味，早年即知世事艰，磨炼出了坚毅刚强、独立自主、勇于担当的性格，俨然成为了家庭的顶梁柱和小主人。

如果说城市孩子是温室中的小花，那么乡下孩子就恰如荒野中的小草。

小草虽然缺少看管呵护，虽然缺少适温沃水，但它经得住烈日，顶得住风雪，耐得住盐碱，受得住镰铲，其生命力适应性更韧更强。一旦失去护持，温室的小花和荒野的小草在生存竞争中孰优孰劣，孰强孰弱，不言而喻。

最使人担忧的是“小黄豆”们的教育问题。优势教育资源越来越向城市集中，城乡教育水平差距越拉越大。据统计，考入重点大学的农村孩子已从二十年前的20%下降为10%。整年喝清水而瘦弱不堪的“鲤鱼”越来越难以跳过“龙门”。城乡分治的二元户籍制度像一条粗大的链锁，将农民牢牢地捆缚在农村，捆缚在土地上。即使长期为身处打工的城市流血流汗，农民们也享受不到城市人的福利待遇。“小黄豆”们也享受不到城市的优质教育资源。至少一些城市人不想让他们享受，城市人狭隘地认为城市是城市人的城市。我们且不评论二元户籍制度，它肯定有其存在原因。不少人还在巴巴地为它的续存辩护，甚至更换户口本要用去几亿元钱也是一个堂皇重要的理由。

但我们知道，全世界二百多个国家和地区，有强有弱，有贫有富，有文明有野蛮，有民主有专制，实行二元户籍制度的国家只有中国和非洲的一个小穷国喀麦隆。有识之士公正之士早就认识到：法律面前人人平等，国民享受同等待遇是历史发展的必然趋势，任何人任何势力都阻挡改变不了。对城乡二元结构的强化和维护，是等级观念和剥削意识的延伸和固化。幸喜，国家和政府已试点研究解决城乡二元结构问题。或许不远的将来，“小黄豆”们就可以明目张胆、理直气壮地随父母去城市生活，去城里上学。虽然，北京某区不提前考虑安置方案，在暑假期间偷拆强拆打工子弟学校的行为，还在让人心痛心寒着。

孔子云：“政者，正也。”政府的职责就是要坚守公正，服务大众。关爱留守儿童，就是关爱祖国的未来和希望；解决留守儿童问题，才能促进社会和谐与国家长治久安。留守儿童问题已经被提上全国“两会”，一些地方不少部门也在采取措施关爱帮助留守儿童，虽然不乏应景之作和应酬之为，毕竟让“小黄豆”们看到了绿色和亮光。

挥手告别父母时，田野已经笼罩在沉沉暮霭中。小村的路灯，稀稀落落，在昏暗中静默着。我携妻将雏，奔向灯火辉煌的城市。“小黄豆呀，黄又黄啊，三生四岁，没爹娘啊……”二奶奶教唱村谣的声音，伴随着袅袅炊烟，掺和着柴草的清香，一直在我耳边缠绕着，盘旋着……

小老鼠，上灯台

夜幕笼罩起古老朴素的村庄，皎洁的月亮悬挂在湛蓝的天空，微风吹送着庄稼泥土的芬芳。村前池塘里青蛙“咯咯”鸣叫，村后大田里蛐蛐“吱吱”

欢唱，鸡在檐下的架上打盹，猪在低矮的圈里哼哼。大人们聚在村头街口拉呱调笑。孩子们在月光阴影里一边打闹嬉戏，一边吟唱耳熟能详的村谣：

小老鼠，上灯台

偷油吃，下不来

叫小妮，抱猫来

咩唔，跑啦

……

儿时这些温馨祥和、纯朴欢快的画面，深深镌刻在脑海里，使我时时怀念眷恋。时过境迁，物是人非，土房栅栏变身高宅铁门，长草长庄稼的田地厂房林立，村前的池塘浅瘦近无，捉迷藏的草垛踪迹尽消。儿时的伙伴早已为人父母，甚至撒手人寰。但那些场面，那些游戏，那些村谣，却栩栩如生，愈久弥新。

那时的乡村纯朴得像一块璞玉。没有电，没有电视，没有电话，没有汽车，没有柏油路，没有工厂，没有污染，没有噪音，没有绯闻，没有欺骗。

空气是清新透明的，水是清澈见底的，泥土是纯粹芬芳的。于是一起生产出自然绿色的五谷，孕育出精壮康健的躯体，锻造出坦诚敞亮的灵魂，淬火出清新纯朴的歌谣。

儿时，和妹妹弟弟一起，绕在奶奶和母亲膝前，学唱村谣是最惬意的事之一。《小老鼠上灯台》、《小花狗带铃铛》等村谣因内容浅白、音律简单，最多最早被重复教唱。《小麻嘎，尾巴长》、《小黄豆，黄又黄》、《从正西来了一只鸡》等则是长篇叙事歌谣，小时摇头晃脑背诵得滚瓜烂熟，可惜现在遗忘殆尽了。奶奶已经作古，母亲也不能连缀成篇。孩子们哼唱着“灰太狼喜羊羊”，玩着cs和偷菜游戏，对这些古老的村谣更是一问三不知。

哦，我的那些即将为人遗忘、让人缅怀痛惜的村谣们！

故乡的村庄向北一公里，是乡镇政府所在地。儿时，每逢节日，就有武术表演和舞狮玩龙。三条街道三条巨龙，你进我退，上下翻飞，盘旋缠绕，各显神通，争奇斗艳。玩龙的汉子卖弄力气和手段，博得喝彩阵阵，逗引得万人空巷追随观看。

现在的年节，多数人宅在家里，看电视上网、喝酒、打牌，街上的游人少了，武术表演和舞狮玩龙的把式老了，年轻人不学不会，很多年没有见到过故乡的武术表演和舞狮玩龙了。偶尔在电视上瞥到一眼，花样技术堕落得有如霄壤之别。皮影戏、木偶戏、琴书、坠子……这些村民喜闻乐见的娱乐形式，也神龙见首不见尾，难觅其庐山真面目了，令人唏嘘慨叹。

有专家断言，民间非物质文化遗产正遭遇青黄不接后继乏人的尴尬局面，部分少数民族文化甚至有消失灭绝的危险。

想起《诗经》来。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，计三百零五篇，分为风、雅、颂三部分。其中的“风”就是民谣，占到一百六十篇之巨，数量最多，文学成就最高。“风”是如何搜集上来的呢？《左传》、《汉书》

均有记载，“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗。”春天是集中采诗的季节，采风官们敲着木梆子，走村串户，到田间地头搜集民歌，体察民情民意。时至今日，文艺工作者下基层，体验生活，挖掘素材，寻找灵感，统称“采风”，即源于此。我们要感谢这些两千年前的采风者，正因为他们的辛苦跋涉探寻，使口耳相传的民间艺术凝固在竹简木纸上，延续了先民智慧，保存了远古文化。坎坎伐檀响，关关雎鸠唱，硕鼠啮食声，呦呦鹿鸣声，苍苍的蒹葭，水湄的伊人，才能穿越历史的时空，几千年来一直聒噪着，葱郁着，鲜活着。

现代文明正扼杀着历史文化，新思想观念、新生活方式正颠覆着传统道德习惯。不只是摧枯拉朽，也有着戕杀英华。诚如邓小平所言，窗子打开了，清新空气进来了，苍蝇也进来了。也诚如鲁迅先生所言，有的人泼洗澡水，连洗澡的孩子也泼出去了。拯救传统文化，保存民间非物质文化遗产，时不我待，刻不容缓。国家推出了非物质文化遗产申请保护活动，政府、专家、群众都动员了起来，各地的“申遗”活动轰轰烈烈，也初见成效。仅山东一省，就有上千项列入省级以上非物质文化遗产名录。

打开地方志书，我听到小老鼠在灯台上轻声欢快地叫着。也许做了杞人忧天式多余的担心，让我们一起祈祷祝愿：

救护文化遗产，路漫漫其修远兮，谨需上下共求索。

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