第二十二章铜室浮雕

跪坐青铜人砸掉长明灯后好像完成了一桩历史使命，收起玉戈又变成一动不动的青铜塑像，油灯底部卡口“格”地归于原位。

原来卡口是启动青铜人手中玉戈的开关，设计者算准以盗墓者的贪婪不可能不动心，宁可毁掉它也不愿将秘密公布于世。其实老董旋转油灯时我一闪念想连同龙形圆器一起带出去，现在看来同样避免不了被毁的命运，因为毁灭设置从油灯底部经过龙形圆器与跪坐青铜人像相连，不管动哪儿都得触发机关。

“晓飞，这件事我太鲁莽……”老董追悔莫及说，懊恼地抓着头发，脸上皱纹间写满了自责与难过。

我摆摆手示意别再提这件事，反正已鸡飞蛋打，接下来的路还很漫长，不能因此伤了彼此之间的和气。我转过去四下打量，又发现一个新问题：铜室里没有通往上面的门！

从我们所处的高度来看，大概有十五六米，处于青铜方尊饰面和腰封之间。离尊顶尚有一段距离。如此规模空前的青铜方尊矗立在这儿，其功能绝不可能是给后人瞻仰，更不会为老树桩和美人鱼风流快活提供便利，应该与某种特定的祭祀方式有关，或者是死者下葬后祭师必须要完成的某种法定仪式。按常规祭台设在尊顶，这样才能达到“天人合一”和与天神交流的目的，因此应该有一条直通尊顶的路……正想得出神，老董凑过来带着讨好的语气说：“晓飞，你看看两边墙上的浮雕，我怎么琢磨着有点古怪。”

说着举着火把站在浮雕前，等我上前查看。

其实浮雕是这间铜室里最重要的内容，我甚至怀疑铜室的功能就类似陈列室，专门展示这八幅浮雕，只不过进来后被长明灯吸引住了，没来得及研究。

这八幅青铜浮雕与前面看到的铜门、青铜器有很大的不同，上面既没有流云水波、鱼鳞纹、兽面纹等常见花纹，也没有山川湖泊、面具塑像等写实图案，而是一幕幕场景，画面简洁，线条分明，好像在叙说一件重大事件。

依照古蜀国人的排序习惯，我站到靠门右首的浮雕前，按顺序它应当是第一幅。浮雕左侧有一大片凸起的圆形，右侧则是一张大嘴，嘴里衔着一个人，此人双手反缚在背后，姿态似乎在挣扎。由于嘴张得太大，看不到嘴主人的面孔，但寥寥几根线条已经勾勒出其凶残和不可一世的气势。

老董喃喃道：“妈的，这不是老虎吃人的场面吗？根本毫无纪念的价值。”

我指着左侧说：“你看这边是什么？”

“森林。”

“不对，应该是密密麻麻的人头。”

“什么？这么多人看着老虎吃人？不会的，老虎其实也怕人，遇到一大群人时会主动躲避，哪有当着人群吃人的？”

“你看清楚，这个人被反绑着。”

他张大嘴，思维似乎停滞了：“你的意思是原始部落为了生存，把同伴作为牺牲品进贡给老虎，所以那个人在痛苦地挣扎，他是完全不知情的情况下被强行捆绑着送过去的？”

我摇摇头：“未必是老虎，这是一个隐喻，再看下一幅吧。”

第二幅场面与第一幅差不多，还是人群、大嘴，不过嘴里变成两个人，同样被反缚着大力挣扎。

这回老董看明白了：“老虎的胃口越来越大，对部落来说已成为沉重的负担。”

“不仅如此，部落内部也开始分化，形成两个意见相左的集团。”我指着浮雕说，那片代表人群的凸出圆形中间有一道空隙，两片圆形边缘岔出若干条手臂，似乎象征着他们在激烈地争论、对骂。

哪里有压迫哪里就有反抗，到了第三幅场面转到一个封闭的山洞，黑压压的人群躲在洞穴最深处围着篝火展开讨论，这是个非常绝密的会议，从洞穴到山洞外面每层通道都站有人手持长戈或大刀把守，气氛十分紧张。然而在代表山脉的弧线外围，大嘴巴紧紧贴在上面窃听，不过聪明的人类早有对策，离大嘴巴不远处的洞穴里同样坐着一小堆人，或坐或站，手势、动作都很夸张，无疑这个清谈会是个幌子，用于掩护洞穴深处绝密会议。

老董笑道：“真有意思，差不多是一部悬疑电影了。”

第四幅画特写绝密会议的场景，二十多个人围在篝火周围，有的捧着碗喝水，有的在抽烟，有的双手转动着什么——可能是纺织纱布，最靠火堆站着一个人，方脸、纵目、大耳，身上披着长披风。

“蚕丛！”我惊呼道。

老董敲敲蚕丛的人像笑道：“这些浮雕进一步证实了我们的猜测，这里确实是古蜀国时期的墓葬，墓主就是蚕丛，是浮雕中当仁不让的主角。”

蚕丛主持的部落会议研究出了什么方案呢？我们迫不及待转到左首继续看第五幅画。画中是热气腾腾的冶金和铸造场面，山上山下成为一个巨大的工地，人们穿梭往来忙忙碌碌，画面正中有个正方形大坑，蚕丝双手负在背后独自站在坑边，手里握着几颗晶莹剔透的小石头，不知心里想些什么。离他不远处有几个人驱赶牛车上山，车上垒着高高的东西，牛车左侧的人转过身呆呆地看着蚕丝，车后的人扬起手臂提醒，似乎责怪他不该在车子上山的节骨眼上走神。

整幅画当然以蚕丛为焦点，个子也比其他人高出一截，用来突出他的形象，这是古人常用的对比手法，但牛车左侧那个人的形象却很突兀，他离蚕丛那么近，又是画中唯一正面刻画的人物，若不是身材明显矮一截，几乎要抢了蚕丛的风头。

老董也是识货之人，摸着那个人啧啧嘴说：“我曾经盗过汉墓，汉朝有在墓室绘制彩画展示墓主生前活动的习惯，无论官阶大小，爵位高低，一般都采用众星捧月的绘画手法，重点突出墓主，其他人要么面目模糊，要么侧身、掩脸、做各种修饰性动作，只有墓主意态闲暇与众不同，可这幅浮雕……怎么说呢，有点怪，让人不由自主把注意力集中到这家伙身上，违反了设计浮雕的初衷……”

“这是古蜀国人绘画的写实手法，不在于表现，而是场景的再现。”我边解释边来到第七幅画面前，看了之下不觉一愣。

“青铜方尊和通天神树！”老董在旁边嚷道。

不错，这幅浮雕上没有任何修饰，只画着一尊方方正正、凝重古朴的青铜方尊，尊顶有棵巨大的通天神树，精美华丽，摇曳生姿，树杆最尖端的凤凰直插云霄，整个头部和上半截身子都隐在云层里。

“这……这是我们所处的方尊吗？”我疑惑道，“饰面、水晶腰封都差不多，只是上面没有神树。”

老董说：“不一定，我们站在底下向上望，根本看不到尊顶上面部分，估计应该有神树，以古蜀国的国力铸一尊都很费劲，按说不会没事找事铸两尊一模一样的。”

我笑着说：“你是老革命，经历过大跃进和大炼钢，那些土法上马的小作坊炼出的钢质量如何？”

“嗨，别提了，整个都是废铜烂铁，里面杂质太多，火候也不够，回炉重修又不合算，后来马路边扔满了黑不溜秋的铁疙瘩。”

我说：“当时古蜀国也是如此，全民上阵，大炼青铜，如果缺乏严格的技术监督和质量把关，根本不可能铸造出这样完美的青铜方尊，因此浮雕只说明了表面，没有真正反映冶炼铸造的核心环节，也许对古蜀国人来说批量生产并不是问题。”

老董想了想表示同意。

第七幅浮雕上蚕丛一个人站在青铜方尊顶部，看着通天神树顶上方，双手张开准备攀登的样子。老董心急，想知道蚕丛爬上神树后的情况，将火把移到最后一幅浮雕，惊讶地叫了一声：

“咦，没有了！”

我过去一看，第八幅一片空白，什么内容都没有，细细抚摸青铜表面，质感细腻光滑平整，没有强行敲凿破坏的痕迹，不觉看着浮雕沉吟起来，脑中隐隐约约闪过一丝什么，但太抽象太笼统，一时间无法用言语表达出来。

老董说：“或许这件事并没有结果，蚕丛部落有意留下一块空白，等后人知道答案后补上去……”

“古蜀国传说中蚕丛活了几百年，其实是他死后子孙继续统治着部落，直到被柏灌氏族夺得领导权，但无论是柏灌、鱼凫，还是后来的望帝杜宇、鳖灵，都毫无例外将蚕丛作为精神领袖，号召子民们像神一样崇拜他，这固然是统治者巩固执政地位所采取的手段，不过也证明蚕丛确实解决了困扰古蜀国多年的问题，因而有资格获得神话般的地位。”

“就靠这大而无用的青铜方尊和华而不实的通天神树？”老董不信，“我怀疑这是蚕丛玩的死亡游戏，明知自己快要死了，告诉臣民们说我要为你们解决进贡活人的问题，我爬上通天神树与天神谈判，肯定会有好的结果，其实他从正面上去后从背后下来，偷偷躲进挖好的墓室死翘翘了。”

我摇头说：“你未免小看了通天神树……”

《山海经》里讲述过神树的传说，有一个叫汤谷的地方长着一株高几千丈、一千多围的扶桑树，树上栖息着十只称为金乌的太阳鸟，九只住在下面枝条上，一只住在树顶——与通天神树的结构完全相同，它们是天帝帝俊的妻子羲和所生的十个儿子，羲和每天带它们在汤谷里洗澡，并让儿子们轮流值班，每天有一只飞到天上，早出晚归，给大地和人类带来光明。可是有一天它们不守规矩一起飞到天上嬉戏，这下天下大乱，到处烈焰熊熊、焦禾遍野，老百姓们无法生活下去。后来有个叫后羿的英雄站在高山山巅用强弓硬箭射下九只金乌，这才挽救了天下苍生。

不单是中国，世界各地都有关于神树的传说。埃及金字塔里的壁画中有这么一幅画，上面画着一个巨大的女人俯身弓腰，身体上布满了星星，象征着星河。星河两侧就有神树和神鸟。印第安人有一幅流传至今的古宇宙图，中间画着太阳，四周八个角各有一棵太阳树，每棵树的顶部都有一只太阳鸟，树顶主干也有一只大太阳鸟，与通天神树有惊人的巧合。

由此验证了先秦时期的宇宙观点，人们认为天和地是相连的，中间有天梯连接，主要的天梯是高山，其次是神树。传说中天地的连接点就是“昆仑山”。不过此“昆仑”并非今天的昆仑，经考证正是我们所处的岷山。上古传说中岷山是连接天地的福地，岷山之巅就是进入天庭的南天门，从神树上天后，能得到神鸟、不死木和长生不老药。

在古蜀国人心目中，通天神树的意义不仅仅是祭祀品或艺术品，而是通往天堂的阶梯。

听到这里老董反问道：“你真的认为蚕丛从通天神树成功上天，从而让古蜀国子民过上幸福的生活？”