原文：

郑兴字少赣，河南开封人也。少学《公羊春秋》。晚善《左氏传》，遂积精

深思，通达其旨，同学者皆师之。天凤中，将门人从刘歆讲正大义，歆美兴才，

使撰条例、章句、传诂，及校《三统历》。

更始立，以司直李松行丞相事，先入长安，松以兴为长史，令还奉迎迁都。

更始诸将皆山东人，咸劝留洛阳。兴说更始曰：“陛下起自荆楚，权政未施，一

朝建号，而山西雄桀争诛王莽，开关郊迎者，何也？此天下同苦王氏虐政，而思

高祖之旧德也。今久不抚之，臣恐百姓离心，盗贼复起矣。《春秋》书‘齐小白

入齐’，不称侯，未朝庙故也。今议者欲先定赤眉而后入关，是不识其本而争其

末，恐国家之守转在函谷，虽卧洛阳，庸得安枕乎？”更始曰：“朕西决矣。”

拜兴为谏议大夫，使安集关西及朔方、凉、益三州，还拜凉州刺史。会天水有反

者，攻杀郡守，兴坐免。

时赤眉入关，东道不通，兴乃西归隗嚣，嚣虚心礼请，而兴耻为之屈，称疾

不起。嚣矜己自饰，常以为西伯复作，乃与诸将议自立为王。兴闻而说嚣曰：

“《春秋传》云：‘口不道忠信之言为嚣，耳不听五声之和为聋。’间者诸将集

会，无乃不道忠信之言；大将军之听，无乃阿而不察乎？昔文王承积德之绪，加

之以睿圣，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百诸侯不谋同会，皆曰‘纣可

伐矣’，武王以未知天命，还兵待时。高祖征伐累年，犹以沛公行师。今令德虽

明，世无宗周之祚，威略虽振，未有高祖之功，而欲举未可之事，昭速祸患，无

乃不可乎？惟将军察之。”嚣竟不称王。后遂广置职位，以自尊高。兴复止嚣曰：

“夫中郎将、太中大夫、使持节官皆王者之器，非人臣所当制也。孔子曰：‘惟

器与名，不可以假人。’不可以假人者，亦不可以假于人也。无益于实，有损于

名，非尊上之意也。”嚣病之而止。

及嚣遣子恂入侍，将行，兴因恂求归葬父母，嚣不听而徙兴舍，益其秩礼。

兴入见嚣曰：“前遭赤眉之乱，以将军僚旧，故敢归身明德。幸蒙覆载之恩，复

得全其性命。兴闻事亲之道，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，奉以周旋，

弗敢失坠。今为父母未葬，请乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以亲为饵，

无礼甚矣，将军焉用之！”嚣曰：“嚣将不足留故邪？”兴曰：“将军据七郡之

地，拥羌胡之众，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居则为专命之使，入必为鼎

足之臣。兴，从俗者也，不敢深居屏处，因将军求进，不患不达，因将军求入，

何患不亲，此兴之计不逆将军者也。兴业为父母请，不可以已，愿留妻子独归葬，

将军又何猜焉？”嚣曰：“幸甚。”促为辨装，遂令与妻子俱东。时建武六年也。

侍御史杜林先与兴同寓陇右，乃荐之曰：“窃见河南郑兴，执义坚固，敦悦

《诗》、《书》，好古博物，见疑不惑，有公孙侨、观射父之德，宜侍帷幄，典

职机密。昔张仲在周，燕冀宣王，而诗人悦喜。惟陛下留听少察，以助万分。”

乃征为太中大夫。

明年三月晦，日食。兴因上疏曰：

《春秋》以天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。往年以来，

谪咎连见，意者执事颇有阙焉。案《春秋》‘昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食

之’。传曰：‘日过分而未至，三辰有灾，于是百官降物，君不举，避移时，乐

奏鼓，祝用币，史用辞。’今孟夏，纯乾用事，阴气未作，其灾尤重。夫国无善

政，则谪见日月，变咎之来，不可不慎，其要在因人之心，择人处位也。尧知鲧

不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齐桓反政而相管仲，晋文归国而任

郤縠者，是不私其私，择人处位也。今公卿大夫多举渔阳太守郭伋可大司空者，

而不以时定，道路流言，咸曰“朝廷欲用功臣”，功臣用则人位谬矣。愿陛下上

师唐、虞，下览齐、晋，以成屈己从众之德，以济群臣让善之功。

夫日月交会，数应在朔，而顷年日食，每多在晦。先时而合，皆月行疾也。

日君象而月臣象，君亢急则臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自尔以来，率

多寒日，此亦急咎之罚。天子贤圣之君，犹慈父之于孝子也。丁宁申戒，欲其反

政，故灾变仍见，此乃国之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂

意《洪范》之法，博采广谋，纳群下之策。

书奏，多有所纳。

帝尝问兴郊祀事，曰：“吾欲以谶断之，何如？”兴对曰：“臣不为谶。”

帝怒曰：“卿之不为谶，非之邪？”兴惶恐曰：“臣于书有所未学，而无所非也。”

帝意乃解。兴数言政事，依经守义，文章温雅，然以不善谶故不能任。

九年，使监征南、积弩营于津乡，会征南将军岑彭为刺客所杀，兴领其营，

遂与大司马吴汉俱击公孙述。述死，诏兴留屯成都。顷之，侍御史举奏兴奉使私

买奴婢，坐左转莲勺令。是时丧乱之余，郡县残荒，兴方欲筑城郭，修礼教以化

之，会以事免。

兴好古学，尤明《左氏》、《周官》，长于历数，自杜林、桓谭、卫宏之属，

莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖于兴，而贾逵自传其父业，故有郑、贾之学。

兴去莲勺，后遂不复仕，客授阌乡，三公连辟不肯应，卒于家。子众。

众字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作

《春秋难记条例》，兼通《易》、《诗》，知名于世。建武中，皇太子及山阳王

荆，因虎贲中郎将梁松以缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰：

“太子储君，无外交之义，汉有旧防，蕃王不宜私通宾客。”遂辞不受。松复风

众以“长者意，不可逆”。众曰：“犯禁触罪，不如守正而死。”太子及荆闻而

奇之，亦不强也。及梁氏事败，宾客多坐之，惟众不染于辞。

永平初，辟司空府，以明经给事中，再迁越骑司马，复留给事中。是时北匈

奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。

单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止，乃更发

使随众还京师。朝议复欲遣使报之，众上疏谏曰：“臣伏闻北单于所以要致汉使

者，欲以离南单于之众，坚三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域

欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳。汉使既到，便偃蹇自信。若复遣之，

虏必自谓得谋，其群臣驳议者不敢复言。如是，南庭动摇，乌桓有离心矣。南单

于久居汉地，具知形势，万分离析，旋为边害。今幸有度辽之众扬威北垂，虽勿

报答，不敢为患。”帝不从，复遣众。众因上言：“臣前奉使不为匈奴拜，单于

恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。如令

匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。”帝不听，众不得已，既行，在路连上书固争

之。诏切责众，追还系廷尉，会赦归家。

其后帝见匈奴来者，问众与单于急礼之状，皆言匈奴中传众意气壮勇，虽苏

武不过。乃复召众为军司马，使与虎贲中郎将马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，

使护西域。会匈奴胁车师，围戊己校尉，众发兵救之。迁武威太守，谨修边备，

虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。

建初六年，代邓彪为大司农。是时肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。诏数切

责，至被奏劾，众执之不移。帝不从，在位以清正称。其后受诏作《春秋删》十

九篇。八年，卒官。

子安世，亦传家业，为长乐，未央厩令。延光中，安帝废太子为济阴王，安

世与太常桓焉、太仆来历等共正议谏争。及顺帝立，安世已卒，追赐钱、帛，除

子亮为郎。众曾孙公业，自有传。

范升字辩卿，代郡人也。少孤，依外家居。九岁通《论语》、《孝经》，及

长，习《梁丘易》、《老子》，教授后生。

王莽大司空王邑辟升为议曹史。时莽频发兵役，征赋繁兴，升乃奏记邑曰：

“升闻子以人不间于其父母为孝，臣以下不非其君上为忠。今众人咸称朝圣，皆

曰公明。盖明者无不见，圣者无不闻。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，

而朝云不见，公云不闻，则元元焉所呼天？公以为是而不言，则过小矣；知而从

令，则过大矣。二者于公无可以免，宜乎天下归怨于公矣。朝以远者不服为至念，

升以近者不悦为重忧。今动与时戾，事与道反，驰鹜覆车之辙，探汤败事之后，

后出益可怪，晚发愈可惧耳。方春岁首，而动发远役，藜藿不充，田荒不耕，谷

价腾跃，斛至数千，吏人陷于汤火之中，非国家之人也。如此，则胡、貊守关，

青、徐之寇在于帷帐矣。升有一言，可以解天下倒县，免元元之急，不可书传，

愿蒙引见，极陈所怀。”邑虽然其言，而竟不用。升称病乞身，邑不听，令乘传

使上党。升遂与汉兵会，因留不还。

建武二年，光武征诣怀宫，拜议郎，迁博士，上疏让曰：“臣与博士梁恭、

山阳太守吕羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾，经学深明，而臣不以时退，与恭

并立，深知羌学，又不能达，惭负二老，无颜于世。诵而不行，知而不言，不可

开口以为人师，愿推博士以避恭、羌。”帝不许，然由是重之，数诏引见，每有

大议，辄见访问。

时，尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。

四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝曰：“范博士可前平说。”升起

对曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，

无因得立。”遂与韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。升退而奏曰：

臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下愍学微缺，劳心经艺，

情存博闻，故异端竞进。近有司请置《京氏易》博士，群下执事，莫能据正。

《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》复以比类，亦希置立。《京》、

《费》已行，次复《高氏》，《春秋》之家，又有《驺》、《夹》。如今《左氏》、

《费氏》得置博士，《高氏》、《驺》、《夹》，《五经》奇异，并复求立，各

有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔

子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，

约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。《老子》曰：“学道日损。”损

犹约也。又曰：“绝学无忧。”绝末学也。今《费》、《左》二学，无有本师，

而多反异，先帝前世，有疑于此，故《京氏》虽立，辄复见废。疑道不可由，疑

事不可行。《诗》、《书》之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于如命，自卫

反鲁，乃正《雅》、《颂》。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，

《诗》、《书》不讲，礼乐不修，奏立《左》、《费》，非政急务，孔子曰：

“攻乎异端，斯害也已。”传曰：“闻疑传疑，闻信传信，而尧、舜之道存。”

愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已。天下之事所以异者，

以不一本也。《易》曰：“天下之动，贞夫一也。”又曰：“正其本，万事理。”

《五经》之本自孔子始，谨奏《左氏》之失凡十四事。

时难者以太史公多引《左氏》，升又上太史公违戾《五经》，谬孔子言，及

《左氏春秋》不可录三十一事。诏以下博士。

后升为出妻所告，坐系，得出，还乡里。永平中，为聊城令，坐事免，卒于

家。

陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆

同时而别自名家。王莽从钦受《左氏》学，以钦为厌难将军。元少传父业，

为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。以父任为郎。

建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。时议欲立《左氏传》博士，

范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏曰：

陛下拨乱反正，文武并用，深愍经艺谬杂，真伪错乱，每临朝日，辄延群臣

讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而《公羊》、《穀梁》传闻于后世，故诏立

《左氏》，博询可否，示不专已，尽之群下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，固

执虚言传受之辞，以非亲见实事之道。《左氏》孤学少与，遂为异家之所复冒。

夫至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容

于世，况于竹帛余文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！

臣元窃见博士范升等所议奏《左氏春秋》不可立，及太史公违戾凡四十五事。

案升等所言，前后相违，皆断截小文，媟黩微辞，以年数小差，掇为巨谬，

遗脱纤微，指为大尤。抉瑕擿衅，掩其弘美，所谓“小辩破言，小言破道”者也。

升等又曰：“先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后主所宜因袭。”臣愚以为

若先帝所行而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山

东也。往者，孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《穀梁》，有诏诏太子受《公羊》，

不得受《穀梁》，孝宣皇帝在人间时，闻卫太子好《穀梁》，于是独学之。及即

位，为石渠论而《穀梁氏》兴，至今与《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不

必其相因也。孔子曰，纯，俭，吾从众；至于拜下，则违之。夫明者独见，不惑

于朱紫，听者独闻，不谬于清浊，故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳。方

今干戈少弭，戎事略戢，留思圣艺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，卒渊圣独见之

旨，分明白黑，建立《左氏》，解释先圣之积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于

万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。

臣元愚鄙，尝传师言。如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明

之宿冤；若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之年也。

书奏，下其议，范升复与元相辩难，凡十余上。帝卒立《左氏》学，太常选

博士四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封，于是诸儒以《左

氏》之立，论议讙哗，自公卿以下，数廷争之。会封病卒，《左氏》复废。

元以才高著名，辟司空李通府。时，大司农江冯上言，宜令司隶校尉督察三

公。事下三府。元上疏曰：

臣闻师臣者帝，宾臣者霸。故武王以太公为师，齐桓以夷吾为仲父。孔子曰：

“百官总己听于冢宰。”近则高帝优相国之礼，太宗假宰辅之权。及亡新王莽，

遭汉中衰，专操国柄，以偷天下，况已自喻，不信群臣。夺公辅之任，损宰相之

威，以刺举为明，徼讦为直。至乃陪仆告其君长，子弟变其父兄，罔密法峻，大

臣无所措手足。然不能禁董忠之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失

在自任，不在任人。是以文王有日昊之劳，周公执吐握之恭，不闻其崇刺举，务

督察也。方今四方尚扰，天下未一，百姓观听，咸张耳目。陛下宜修文武之圣典，

袭祖宗之遗德，劳心下士，屈节待贤，诚不宜使有司察公辅之名。

帝从之，宣下其议。

李通罢，元后复辟司徒欧阳歙府，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用。以

病去，年老，卒于家。子坚卿，有文章。

贾逵字景伯，扶风平陵人也。九世祖谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父光，为

常山太守，宣帝时以吏二千石自洛阳徙焉。父徽，从刘歆受《左氏春秋》，兼习

《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂惲，学《毛诗》于谢曼卿，作《左

氏条例》二十一篇。

逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，

虽为古学，兼通五家《穀梁》之说。自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八

尺二寸，诸儒为之语曰：“问事不休贾长头。”性恺悌，多智思，俶傥有大节。

尤明《左氏传》、《国语》，为之《解诂》五十一篇，永平中，上疏献之。显宗

重其书，写藏秘馆。

时，有神雀集宫殿宫府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能

对，荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：“昔武王终父之业，鸑鷟在岐，

宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。”帝敕兰台给笔札，使用《神雀颂》，

拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。

肃宗立，降意儒术，特好《古文尚书》、《左氏传》。建初元年，诏逵入讲

北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者。逵于是

具条奏之曰：

臣谨擿出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其余

同《公羊》者什有七八，或文简小异，无害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔

术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而

冤抑积久，莫肯分明。

臣以永平中上言《左氏》与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传诂，

藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其

义长，诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内

太守。从是攻击《左氏》，遂为重仇。至光武皇帝，奋独见之明，兴立《左氏》、

《穀梁》，会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安

上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒善，至明至切，至直

至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，

复立梁丘，《尚书》欧阳，复有大小夏侯，今三传之异亦犹是也。又《五经》家

皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。《五经》家皆言颛顼代黄

帝，而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如令尧不

得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。

陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞

杂遝。犹朝夕恪勤，游情《六艺》，研机综微，靡不审核。若复留意废学，以广

圣见，庶几无所遗失矣。

书奏，帝嘉之，赐布五百匹，衣一袭，令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者

二十人，教以《左氏》，与简纸经传各一通。

逵母常有疾，帝欲加赐，以校书例多，特以钱二十万，使颍阳侯马防与之。

谓防曰：“贾逵母病，此子无人事于外，屡空则从孤竹之子于首阳山矣。”

逵数为帝言《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令撰《欧阳》、《大

小夏侯尚书古文》同异。逵集为三卷，帝善之。复令撰《齐》、《鲁》、《韩诗》

与《毛氏》异同。并作《周官解故》。迁逵为卫士令。八年，乃诏诸儒各选高才

生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，由是四经遂行于世。

皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受业黄门署，学者皆欣欣羡慕焉。

和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。八年，复为侍中，领骑都尉。内备

帷幄，兼领秘书近署，甚见信用。

逵荐东莱司马均、陈国汝郁，帝即征之，并蒙优礼。均字少宾，安贫好学，

隐居教授，不应辟命。信诚行乎州里，乡人有所计争，辄令祝少宾，不直者终无

敢言。位至侍中，以老病乞身，帝赐以大夫禄，归乡里。都字叔异，性仁孝，及

亲殁，遂隐处山泽。后累迁为鲁相，以德教化，百姓称之，流人归者八九千户。

逵所著经传义诂及论难百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，

学者宗之，后世称为通儒。然不修小节，当世以此颇讥焉，故不至大官。永元十

三年卒，时年七十二。朝廷愍惜，除两子为太子舍人。

论曰：郑、贾之学，行乎数百年中，遂为诸儒宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不

善谶流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文致，最差贵显。世主以此论学，悲矣

哉！

张霸字伯饶，蜀郡成都人也。年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡

人号为“张曾子”。七岁通《春秋》，复欲进余经，父母曰：“汝小未能也”，

霸曰“我饶为之”，故字曰“饶”焉。

后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。诸生孙林、刘固、

段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。

举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。

奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其余有业行者，皆见擢用。郡中争

厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声

初，霸以樊鯈删《严氏春秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名《张氏学》。

霸始到越，贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不

烦士卒之力。童谣曰：“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。”视事三年，谓掾

史曰：“太守起自孤生，致位郡守。盖日中则移，月满则亏。老氏有言：‘知足

不辱。’”遂上病。

后征，四迁为侍中。时皇后兄虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，闻霸名行，欲与

为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。后当为五更，会疾卒，年七十。遗赖诸

子曰：“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归

茔，可止此葬，足藏发齿而已。务遵速朽，副我本心。人生一世，但当畏敬于人，

若不善加己，直为受之。”诸子承命，葬于河南梁县，因遂家焉。将作大匠翟酺

等与诸儒门人追录本行，谥曰宪文。中子楷。

楷字公超，通《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常百人。宾客慕之，自父

党夙儒，偕造门焉。车马填街，徒从无所止，黄门及贵戚之家，皆起舍巷次，以

候过客往来之利。楷疾其如此，辄徙避之。家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，

足给食者，辄还乡里。司隶举茂才，除长陵令，不至官。隐居弘农山中，学者随

之，所居成市，后华阴山南遂有公超市。五府连辟，举贤良方正，不就。

汉安元年，顺帝特下诏告河南尹曰：“故长陵令张楷行慕原宪，操拟夷、齐，

轻贵乐贱，窜迹幽薮，高志确然，独拔群俗。前比征命，盘桓未至，将主者玩习

于常，优贤不足，使其难进欤？郡时以礼发遣。”楷复告疾不到。

性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，

楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉

诏狱，积二年，恒讽诵经藉，作《尚书注》。后以事无验，见原还家。建和三年，

下诏安车备礼聘之，辞以笃疾不行。年七十，终于家。子陵。

陵字处冲，官至尚书。元嘉中，岁首朝贺，大将军梁冀带剑入省，陵呵叱令

出，敕羽林、虎贲夺冀剑。冀跪谢，陵不应，即劾奏冀，请廷尉论罪，有诏以一

岁俸赎，而百僚肃然。

初，冀弟不疑为河南尹，举陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因谓曰：“昔举君，

适所以自罚也。”陵对曰：“明府不以陵不肖，误见擢序，今申公宪，以报私恩。”

不疑有惭色。陵弟玄。

玄字处虚，沉深有才略，以时乱不仕。司空张温数以礼辟，不能致。中平二

年，温以车骑将军出征凉州贼边章等，将行，玄自田庐被褐带索，要说温曰：

“天下寇贼云起，岂不以黄门常侍无道故乎？闻中贵人公卿已下当出祖道于平乐

观，明公总天下威重，握六师之要，若于中坐酒酣，鸣金鼓，整行阵，召军正执

有罪者诛之，引兵还屯都亭，以次剪除中官，解天下之倒县，报海内之怨毒，然

后显用隐逸忠正之士，则边章之徒宛转股掌之上矣。”温闻大震，不能对，良久

谓玄曰：“处虚，非不悦子之言，顾吾不能行，如何！”玄乃叹曰：“事行则为

福，不行则为贼。今与公长辞矣。”即仰药欲饮之。温前执其手曰：“子忠于我，

我不能用，是吾罪也，子何为当然！且出口入耳之言，谁今知之！”玄遂去，隐

居鲁阳山中。及董卓秉政，闻之，辟以为掾，举侍御史，不就。卓临之以兵，不

得已强起，至轮氏，道病终。

赞曰：中世儒门，贾、郑名学。众驰一介，争礼毡幄。升、元守经，义偏情

较，霸贵知止，辞交戚里。公超善术，所舍成市。

译文：

郑兴字少赣，河南开封人。

年少时学习《公羊春秋》。

晚年喜好《左氏传》，便集中精力认真研究思考，领会其中的宗旨，一同学习《左氏传》的人都向他学习。

天凤中，带领门人跟从刘歆听他讲解匡正《左氏传》的大义，刘歆赞赏郑兴的才气，让他撰写条例、章句、传诂纵及校订《三统历》。

刘玄被立为皇帝时，让司直李松执行丞相的工作，先行进入长安，李松派郑兴做长史，令他回去迎接刘玄迁都。

刘玄手下的各位将领都是山东人，都劝刘玄留在洛阳。

郑兴劝说刘玄说：“陛下是从剂楚起家，权力政治尚未得到实施，朝廷一建年号，山西各路英雄豪杰便争相起兵讨伐王莽，打开城关到郊外迎接陛下，是为什么呢？这是因为天下之人共同遭受王莽暴虐政治的痛苦，而思念高祖从前的恩德。

如今很久不去安抚他们，我怕百姓变心，盗贼重又兴起呀。

《春秋》记‘齐小白入齐，，不称他为侯，是因为他还没有朝拜祖庙的原因。

现在议论的人想要先镇压赤眉军而后入关，这是不知道根本而争执末节，这样会导致国家的镇守转移到函谷，虽然留在洛阳，哪里能够安心呢？”刘玄说：“朕决定向西去。”刘玄拜郑兴为谏议大夫，派他去安抚关西及朔方、凉、益三州，回来后拜凉州刺史。

正赶上天水有人反叛，进攻杀死郡守，郑兴受连累被免官。

当时赤眉军入关，束边道路不能通行，郑兴便向西投奔隗嚣，隗嚣谦虚地以礼相待相请，而郑兴觉得屈居隗嚣处是一种耻辱，便推说有病不出。

隗嚣很傲慢且粉饰自己，常常把自己比作是西伯再现，且与诸将商议要自立为王。

郑兴听说后劝说隗嚣说：“《春秋传》说：‘嘴不说忠信之类的话是鹃，耳不听五声的和谐是聋。

，不久前诸将集会，莫非不说忠信之言；大将军听到后，难道迎合它们而不审察？从前文王承受厚德的开端，再加上聪明圣贤，占有天下的三分之二，尚且还做殷的大臣。

到了武王继位，八百诸侯未曾商议却会集在一起，都说‘可以伐纣了’，武王因为不知上天的意旨，撤回兵马以等待时机。

高祖征伐多年，仍以沛公名义率领军队。

如今你的德行虽然贤明，却历来没有像宗周那样的福分，虽然威信武略大振，却没有高祖那样的功德，却想要进行行不通的事，自找灾祸，恐怕不行吧？希望将军仔细想想。”隗嚣最终没有称王。

后来隗嚣便大肆设立职位，以此尊崇抬高自己。

郑兴又制止他说：“中郎将、太中大夫使持节官都是称王的人使用的，不是做大臣所应当设置的。

孔子说：‘‘睢有车服和名号，不可以给一般人。

’不可以给别人，别人也不可以从那里得到。

对实际没什么好处，却对名声有损害，这不是您的意思吧。”隗嚣觉得不好办便停止设官职。

到隗嚣派儿子隗恂入朝侍奉皇帝，即将出发时，郑兴通过隗恂向隗嚣请求回家埋葬父母，隗嚣不同意并给他搬了家，增加他的俸禄和待遇。

郑兴到隗嚣府去见他，说：“昔日遭遇赤眉之乱，因为我与将军曾是旧日同僚，所以纔敢来投奔将军。

幸亏受到将军搭救，纔又得以保全性命。

郑兴听说事奉父母的道义，活着的时候依照礼义侍奉他们，死后依据礼制埋葬他们，依据礼制祭祀他们，遵循礼制侍奉，不敢出现差错。

如今因为父母没有埋葬，我乞求允许回去埋葬他们，如果用增加俸禄转移住所，中途让我停留，这是用亲人做诱饵，是非常的无礼。

将军怎会用这种方法！”隗嚣说：“难道我不值得你留下吗？”郑兴说：“将军占据七郡之地，拥有羌胡众多的军队，以此拥戴当今朝廷，没有比这更厚的恩德，没有比这更重的威望。

停留则是负有特殊使命的使臣，入朝必是举足轻重的大臣郑兴，是追从凡俗的人，不敢深居隐退，靠将军求上进，不愁不连目的，靠将军求入朝，何愁得不到亲近，这是郑兴不迎合将军的原因。

郑兴已经为了父母的原因请求离去，不能不走，我愿留下妻子孩子单独回去埋葬父母，将军又有什么可猜疑的呢？”隗嚣说：“十分幸运。”他催促手下人为郑兴办理行装，命郑兴同妻子孩子一同束去。

当时是建武六年。

侍御史杜林从前与郑兴同住在陇右，他推荐郑兴说：“我了解河南郑兴，遵守礼义很坚决，非常爱好《诗》《书》，爱好古史学识广博，对惑乱不受影响，真有公孙侨、观射父那样的德行，适于在陛下左右侍奉，主管机密事务。

从前张仲在周朝，用音乐敬献给宣王，因而诗人都很高兴。

希望陛下稍微留心观察，能使郑兴为陛下助微薄之力。”于是郑兴被征召为太中大夫。

第二年三月终，发生日食。

郑兴因此上奏疏说：《春秋》以自然寒暑节气失序为灾，大地以动植物失去本性为妖，人以违反道德为乱，乱则会产生妖和灾。

近几年来，上天的责怪及灾祸接连出现，想来大概是办事人工作有许多失误的原因。

案《春秋》“昭公十七年夏六月甲戌第一天，出现日食”。

传说：“日过分而未至，日、月、星出现灾祸，于是百官穿素服，国君不举行盛宴，避开一段时间，音乐使周鼓乐，用缯帛祭祀土地神，史官使用责怪自己的词语。”今年夏初，纯一的阳气占主导，阴气没有运作，因而造成的灾难更重。

国家没有好的政治，那么责怪就会来自日月，灾变责怪来到，不能不小心谨慎，其中最重要的是顺应人心，选择合适的人安排在适当的职位上。

尧明知鲧不可用却使用他的原因，是委屈自己的明德，顺应人民的心意。

齐桓公回国执政后封管仲为丞相，晋文公回国后任命合谷的原因，是不偏爱自己的私人好友，而是选择合适的人安排在适当的位置上。

如今公卿大夫有许多推举渔阳太守郭伋可以任大司空乏职，然而却不及时确定下来，引起四处流言蜚语，都说“朝廷想任用有功之臣”，功臣如被任用那么适当的人用在适当的位职就出问题了。

希望陛下向上学习唐、虞，向下观看齐、晋之事，以此完成委屈自己以顺从众人的功德，以成就群臣谦让好善的功劳。

日月交织在一起，日期应该在月初，可近年来的日食，每次多发生在月末。

以前符合这一规则，都是因为月亮运行快的原因。

太阳象征君王而月亮象征大臣，国君高亢急速则大臣急促紧迫，因此运行得快。

今年正月多次降霜，自那时以来，天气寒冷的日子很多，这也是急促过失的惩罚。

上天对于贤良圣明的君王，犹如慈父对待孝子，叮嘱申说告诫，想要他纠正反常的政治，因此灾异变故多次出现，这是国家的福气。

如今陛下高明而群臣惶恐急促，应该留意思考以柔取胜的政治，注意《洪范》之法，广泛地采纳众多的谋略，听从群臣的计策。

书奏上去后，有许多意见被皇帝采纳。

帝曾经向郑兴询问郊祀之事，说：“我想用谶纬来推断，怎么样？”郑兴回答说：“我不研究谶纬。”帝发怒说：“你不研究谶纬，难道认为它不对吗？”郑兴惶恐地说：“我有些书没有学习过，并不是认为它们是不正确的。”帝这纔息怒。

郑兴多次谈论政治事务，依据经义，文章温文尔雅，伹是因为不熟悉谶纬的原因不能被任用。

九年，郑兴被派到津乡去监督征南、积弩营，正遇上征南将军岑彭被刺客杀害，郑兴便率领他的军队，与大司马昊汉一同进攻公孙述。

公孙述死后，帝诏令郑兴留守屯兵成都。

不久，侍御史举报郑兴奉命出使时私买奴婢，因而被降为莲勺令。

当时是丧乱之后，郡县残破荒芜，郑兴正要建筑内城外城，修定礼仪来教化当地之人，正遇上因事被免官。

郑兴爱好古文之学，尤其了解《左氏》、《周官》，擅长历法术数，从杜林、桓谭、卫宏这些人以下，没有不吸收他的见解的。

世上研究《左氏》的人有很多都以郑兴为祖师，而贾逵自己继承传播他父亲的学业，因此有郑、贾学派。

郑兴离开莲勺，后来便不再任官，在阕乡任教授，三公多次请他做官他都不肯去，最后死在家中。

他的儿子叫郑众。

郑众字仲师。

十二岁时，向父亲学习《左氏春秋》，学习得专心致志，明达《三统历》，撰写了《春秋难记条例》，兼通达《易》、《诗》，闻名当世。

建武中，皇太子和山阳王刘剂，通过虎贲中郎将梁松用捆绢聘请郑众，想让他任通义，可出入宫中。

郑众对梁松说：“太子是储君，没有与外人交结的礼义，漠有从前制定的防备措施，藩王不应该私下与宾客交往。”便推辞没有按受。

梁松又暗示郑众这是“上司的意思，不可以违背”。

郑众说：“违反禁令触犯刑律获罪，不如坚守正义而死。”太子和刘剂听说后认为他是个奇特的人，便也不强迫他。

等到梁氏出了事，有许多宾客受到牵连，惟有郑众没有遇到麻烦。

永平初年，郑众被司空府征辟，以明经任给事中，再迁升至越骑司马，又留下任给事中之职。

此时北匈奴派使者来请求和亲。

八年，显宗派遣郑众持符节出使匈奴。

郑众到了北匈奴，匈奴想让他下拜，郑众毫不屈服。

单于大怒，派兵包围郑众的住地不许他们出入，也不供给他们饮水和取暖生火的用具，想威胁使郑众屈服。

郑众拔刀发誓不屈服，单于怕郑众自杀，便停止威胁，重新派使者跟随郑众回到京城。

朝廷商议想再次派使者回报单于，郑众上疏劝说道：“臣听说北单于之所以要向汉派使者，是想要分离南单于的部下，坚定三十六国的决心。

又宣扬与汉和亲，向邻近的敌国夸耀，使西域想归顺汉的人窘迫疑惑，留恋本土的人不再向往中原之国。

汉使者一到，他们便傲慢且充满自信。

如果再派使者去，他们必然自认为计谋得逞，那些劝单于归顺汉的大臣们不敢再说话。

如果这样，南匈奴就会动摇归漠的决心，乌桓会产生背叛的心思。

南单于长久居住在汉地区，完全了解知道地形及控制情况，一旦他们背叛汉朝廷，马上就会形成边境的祸害。

如今幸好有度辽将军的军队威震北部边疆，因而虽然我们不派使者去，北单于也不敢背叛而成为祸害。”帝没有听从，又派郑众出使。

郑众藉此表明自己的意见说：“我上次奉命出使不向匈奴下拜，单于十分愤恨，因此派兵包围我。

如今我又奉命而来，他必然要欺凌刁难我。

我实在不忍心持着大汉的符节对着匈奴下拜。

如果匈奴能使我屈服，将会损害大汉强大的名誉。”帝不听从，郑众不得已，便出发了，在路上他接连上书与帝坚持力争。

帝下诏书狠狠地责怪他，把他追回来交给廷尉处理，正赶上大赦，便让他回家去了。

此后帝见到从匈奴那里来的人，询问郑众与单子争执礼仪的情况，他们都说匈奴中传说郑众意志气概雄壮勇武，即使是苏武也不过如此。

于是再次召郑众为军司马，派他与虎贲中郎将马廖攻打车师。

到敦煌，拜郑众为中郎将，出使护卫西域。

正赶上匈奴威胁车师，包围戊己校尉，郑众发兵救援他们。

帝又迁升郑众为武威太守，他谨慎地整顿加强边防，匈奴不敢侵犯。

郑众被迁升为左冯翊，在执政方面很有成绩。

建初六年，郑众代替邓彪为大司农。

当时肃宗正在与大臣商议恢复盐铁官，郑众劝谏说不行。

帝多次下诏书狠狠地责怪他，直至被弹劾，郑众坚持不改变。

帝仍不听从。

郑众在位期间以清正廉洁著称。

此后奉诏作《春秋删》十九篇。

八年，死在任职期问。

郑众的儿子安世，也继承家传学业，为长乐、未央厩令。

延光年间，安帝废太子为济阴王，安世与太常桓焉、太仆来历等共同认真商议劝说争执。

到顺帝即位时，安世已死，顺帝追赐钱财给他，封他的儿子郑亮焉郎。

郑众的曾孙公业另有传记。

范升字辩卿，代郡人。

少年时失去父亲，依靠居住在母亲的娘家。

九岁时通晓《论语》、《孝经》，到了长大以后，学习《梁丘易》、《老子》，教授年轻人。

王莽的大司空王邑辟范升为议曹史。

当时王莽频繁调发兵役，多次征收赋税，范升便奏记王邑说：“范升听说孩子以无人在他的父母面前批评他为孝，臣以下边的人不批评他的君王为忠。

如今众人都称说朝廷圣明，都说公正贤明。

大概贤明的意思是没有见不到的，贤明的意思是没有听不到的。

如今天下之事，像太阳月亮那样明亮，像雷鸣那样震天动地，可朝廷却说见不到，您却说听不见，那么百姓向哪里去呼唤苍天呢？您认为这种现状是对的而不说，那么过失是小的；如果知道不对却顺从命令，那么过失就大了。

二者对您来说都不可以避免，所以天下之人都把怨恨归在您的身上是应该的。

朝廷把远方不服从汉的人放在考虑的第一位，范升把身边的人不喜欢我当成最大的忧虑。

如今的行动与时机相连背，做事与天道相反，走在翻过车的车道上，戒备警惕地跟在失败的事情后面，后出现的更加怪异，晚发生的更加可怕罢了。

如今正是春季，一年的开始，可是动不动就调发遥远的劳役，粮菜不足，田地荒芜得不到耕种，粮食的价钱飞涨，一斛达数干钱，吏民陷在水深火热之中，不再是国家的吏民。

如此，那么胡、貊守关，青、徐的贼寇将在宫中了。

我有一句话，可以解除天下人的疾苦，兔去百姓的急难，但不能用书信传达，希望能得到引见，全部陈述我的想法。”王邑虽然认为他的话是对的，但最终没有接受。

范升借口有病请求辞官回家，王邑不同意，命他乘传车出使上党。

范升于是与汉兵相遇，便留下不再回王邑处。

建武二年，光武帝征召范升到怀宫来，拜他为议郎，迁升焉博士，范升上疏辞让说：“臣与博士梁恭、山阳太守吕羌一起修订《梁丘易》。

此二臣都已年事很高，深明经学，可我却不及时退下来，与梁恭同位，深知吕羌的学术，又不能推荐，心中惭愧有负于二老，没脸面见世人。

陈说却不去做，知道却不说，不能开口去做别人的师长，我愿意辞让博士的职位以回避梁恭、吕羌。”帝不答应，然而从此重视他们二人，多次下诏引见他们，每次有重大的事宜商议，便常常问他们。

当时尚书令韩歆上疏，想要为《费氏易》、《左氏春秋》设立博士，帝下诏让人商议。

四年正月，帝在云台见公卿、大夫、博士。

帝说：“范博士可以上前来发表意见。”范升起身回答说：“《左氏》不祖述孔子，而且是出自丘明之手，如果是师徒相传，却又没有这方面的人，况且不是先帝遣存下来的，没有理由可以立博士。”于是范升与韩歆及太中大夫许淑等人相互辩论，到中午纔停。

范升退朝后又上书说：“我听说国君不继承古训，无法承受天命；大臣不遵循旧的典制，无法侍奉国君。

陛下怜惜学术衰微缺损，在经学方面费心劳力，愿意保存广泛的学说，因此各种奇谈怪论竞相进献。

近来有司请求设置《京氏易》博士，诸位办事人员，都没有什么能依据纠正的。

《京氏》博士已经设立，《费氏》一派便有意见，《左氏春秋》又同他们攀比，也希望能得到设置。

《京》、《费》学已经流行，其次又要恢复《高氏》博士，《春秋》一派，又有《绉》、《夹》两家。

如果让《左氏》、《费氏》得以设置博士，《高氏》、《绉》、《夹》三家，还有《五经》其它的不同派别，都又要求设立博士，各执己见，相互不同相互纷争。

听从他们则会失道，不听从他们则会失去人才，恐怕陛下将会听得太多以至于听累了。

孔子说：‘博而后约，不会违背道。

’如果学而不精，必然要背离道。

颜渊说：‘用文章来使我博学，用礼仪来使我简约。

’孔子可以算得上是懂得教人，颜渊可以算得上是善于学。

《老子》说：‘学习的规律是一天天减损。

’损犹如简约。

又说：‘弃绝学问学业没有忧虑。

，弃绝的是无根底之学。

如今《费》、《左》二种学业，没有祖师，反而有很多相反相异的地方，先帝在世时，对此有所怀疑，因此《京氏》虽然设立博士，但不久又被废除。

有疑问的道理不可遵从，有疑问的事情不可以去做。

《诗》《书》之作，时间已经很久了。

孔子尚且周游列国四处观察，直至知天命，从卫国回到鲁国，便修正《雅》、《颂》。

如今陛下刚刚领导天下，法律制度没有确定，虽然设立学官，但没有学生，《诗》《书》不去研究，礼乐不去修订，却上奏设立《左》、《费》博士，这不是紧急的事。

孔子说：‘舍弃不合正统的束西，它的危害便没有了。

’传说：‘听到可疑的便传可疑的，听到可信的便传可信的，因此尧舜之道得以保存。

’希望陛下怀疑先帝所怀疑的，相信先帝所相信的，以表示返回事情本来的样子，表明自己不独断专行。

天下的事之所以不同的原因，是因为不是出自一个本源。

《易》说：‘天下的行动，正确的是在于一致。

’又说：‘匡正它的根本，万事得到治理。

’《五经》的根本始自孔子，我现在恭敬地奉上《左氏》失误之处共十四条。”当时辩论者藉口太史公多处引用《左氏传》，范升又奉上太史公违背《五经》，错误理解孔子言论及《左氏春秋》不可录用之处共三十一条。

帝下诏将这些交给博士们。

后来范升被他所休掉的妻子告了一状，被关入监狱，出来后回归故里。

永平中，任聊城令，因受到牵连被免官，死在家里。

陈元字长孙，苍梧广信人。

父亲陈钦，研习《左氏春秋》，为黎阳贾护做事，与刘歆同时期但另有所承于名家。

王莽跟从陈钦学习《左氏》学业，封陈钦为歌难将军。

陈元年少时继承父亲的学业，并为他做训释，竭尽全部精力思虑，甚至于不与乡里人相交往。

继承父亲郎的职务。

建武初年，陈元与桓谭、杜林、郑兴共同被认为是学者的宗师。

当时商议想要设立《左氏传》博士，范升上书认为《左氐》之学肤浅不重要，不应该设立博士。

陈元听说此事，便上朝上书说：陛下拨乱反正，文武并用，深切地怜惜经学出现的谬误杂乱，真假交错混乱，每次上朝，便邀请群臣讲解讨论圣人之道。

知道丘明十分贤德，亲身接受孔子的传授，而《公羊》、《壳梁》只是在后世传闻，因此下诏立《左氏》博士，广泛地询问可以不可以，表示不独断专行，听取群臣的见解。

如今议论者沉溺在他们所习惯的事物中，欣赏保守从前所得到的学业，顽固地坚持空虚言语所传授的辞句，以此非难亲眼所见事实的学说。

《左氏》之学孤立没有人赞同，所以便被不同派别所覆冒。

那最好的音乐不合一般人的欣赏水平，因而伯牙弄断琴弦；最好的宝物不同于一般人的喜好，因而卞和眼中哭出血来。

仲尼圣贤明德，但不被世人所容纳接受，何况是在竹简丝帛上记录的剩余的文字，它们被雷同者所排斥，本来就是应该的。

如果不是陛下非常圣明，谁能察觉到这些呢！臣陈元私下见到博士范升等人所商议上奏说《左氏春秋》不可以设立博士，以及太史公违背《五经》等共四十五条。

照范升等人所说，前后相互违背之处，都是断取小段文章，轻慢责备之辞，用年数有小的误差，积累起来说成是巨大的失误，遗失脱落细微之处，说成是大错误，挑出小的瑕疵污点，掩盖它的弘大美好，正所谓是“小的诡辩破坏言辞，小的言辞破坏道义”的情况。

范升等人又说：“先帝不把《左氏》作为经，因而不设立博士，后世君主应该沿袭。”我认为如果先帝所做的事而后世的君主也一定要做的话，那么盘庚不应当迁都到殷，周公不应当营建洛邑，陛下不应当建都山东了。

从前，孝武皇帝爱好《公羊》之学，卫太子喜好《谷梁》之学，帝下诏命太子学习《公羊》之学，不能学《谷梁》之学。

孝宣皇帝在世时，听说卫太子喜好《谷梁》之学，于是单独学习它。

到即位时，在石渠合进行辩论而使《谷梁氏》之学兴起，至今与《公羊》之学并存。

这是先帝后帝各有所树立，不一定要相互因袭。

孔子说，美好，俭约，我顺从众人；至于升阶然后纔下拜，我不能顺从。

眼力好的人有独特的视觉，不会被朱色紫色迷惑而分不出二者，听力好的人有独特的听觉，不会搞错清音浊音，因此离朱不被灵巧夺目的东西移动目光，师旷不被新的乐曲蒙蔽住听觉鉴别力。

如今战事较少，战争乎息，留意思考圣人的经典，关注儒学雅士，采纳孔子不愿先升阶后下拜的礼义，完成深厚圣明的独特见解的宗旨，分清白与黑，设立《左氏》博士，解释先圣积聚的症结，清除学者们累积的疑惑，使基业流传万世，后来之人不再疑惑，那么天下真是十分幸运。

臣陈元愚昧粗鄙，曾得到先师的传授。

如果能以平民的身份被您召见，俯在朝廷之上，诵读孔氏的正道，按条分述丘明过去的冤屈；如果言辞不符合经义，事实没有古史为证，我便退下去接受严厉的处置，即便是死的那天，也当作是出生之日。

奏书呈上之后，帝将它交给群臣商议，范升又与陈元相互论辩，共上朝廷争论了十多次。

帝最终设立《左氏》学官，太常挑选了四位博士，陈元名列第一。

帝因陈元新近进行了愤怒的争论，于是便取用名列第二的司隶从事李封，于是诸位儒生因为《左氏》立学官之事，议论纷纷，从公卿以下的官员，多次在朝廷上争论这件事。

正赶上李封生病去世，于是《左氏》学官又被废除。

陈元凭着才学很高而著名，被司空李通征辟入府做事。

当时大司农江冯上言，认为应当命令司隶校尉督察三公。

此事移交三府。

陈元上奏议说：“我听说向大臣学习的人可以称帝，将大臣当作宾客的人可以称霸。

因此武王把太公当作老师，齐桓让夷吾为伸父。

孔子说：‘百官把自己判断汇集到冢宰那里。

’近前的则有高帝对相国在礼节方面的优待，太宗假以丞相权力。

到了建立新朝的王莽时期，正遇上漠中道衰落，专横地把持朝政，窃取天下，只相信自己，因而不相信群臣。

夺取三公辅臣的职务，削损宰相的威信，把刺探举报当作正大光明，把揭人短处当作正直。

甚至于奴婢告主人的密，子弟背叛他们的父亲兄长，法网严密律令森严，大臣们不知如何是好。

然而却不能禁止董忠的阴谋，自身遭受杀戮。

所以君王的祸患在于自我骄傲，不在于骄横的臣下；失误在于太自信，不在于所任命的人。

所以文王有到中午尚未吃饭的辛劳，周公礼贤下士，求才心切，役听说他们推崇刺探举报，从事监督审察的事情。

如今四处尚存在骚扰，天下尚未一心一意，百姓们都在看着听着，睁开眼睛竖起耳朵。

陛下应当修订文王武王的圣典，沿袭祖宗遗传下来的德行，劳动心思礼贤下士，屈尊对待贤士，的确不应该让您有督察公辅的名声。”帝听从了他的建议，宣布下达他的奏议。

李通被罢免后，陈元后来又到司徒欧阳歙府做事，多次陈述当时便宜之事、郊庙的礼仪，帝没有采纳。

陈元因病免官，年岁也大了，后死于家中。

他的儿子叫坚卿，很有文才。

贾逵字景伯，扶风平陵人。

他的九世祖贾谊，文帝时任梁王太傅。

曾祖父贾光任常山太守，是在宣帝时期从二千石自洛阳迁升到常山的。

贾逵的父亲贾徽，跟从刘歆学习《左氏春秋》，兼学习《国语》、《周官》，又从涂惮那里学习《古文尚书》，跟从谢曼卿学习《毛诗》，撰写《左氏条例》二十一篇。

贾逵全部继承了他父亲的学业，二十岁时便能背诵《左氏传》及《五经》原文，教授《大夏侯尚书》，虽然研究古文经学，但也兼通尹更始、刘向、周庆、丁姓、王彦五家《谷梁传》的学说。

从儿童时起，常常茌太学院中，不通晓人情世故。

身高八尺二寸，学者们评论他是：“问事不休贾长头。”性格慷慨，多智谋，卓越不寻常而且有大节。

尤其通晓《左氏传》、《国语》，为这两部书作《解诂》五十一篇，永平中，上奏议将《解诂》献给皇帝。

显宗很重视他的书，令人抄写后收在藏秘籍的馆中。

当时有神雀聚集在宫殿官府，头上的羽毛五颜六色，帝感到很惊奇，向临邑侯刘复询问此事，刘复答不出来，便推荐贾逵，说他见多识广，于是帝便召见贾逵，询问此事。

贾逵回答说：“从前武王完成父亲的功业，有凤在岐山呜叫，宣帝的威望使戎狄怀念，神雀聚集，这是胡归顺的征光，”帝命兰台令为贾逵准备书写用具，让页逵作《神雀颂》，拜他为郎，同班固一同审校秘书，并留在帝身边随时咨询。

肃宗即位，对儒家学术很有兴趣，特别爱好《古文尚书》、《左氏传》。

建初元年，下诏请贾逵到北宫白虎观、南官云台讲解儒家学术。

帝认为贾逵的学说很好，便让他找出《左氏传》的义理比《公羊传》、《谷梁传》好的地方。

于是贾逵便一条条上奏说：我认真挑选出《左氏传》中三十条非常明显之处，都是有关君臣之间正确的礼义，父子之间的法度。

其它与《公羊传》相同的地方有七八处，有的地方是记载略有出入，但没有什么大的影响。

至于对祭仲、纪季、伍子胥、叔术这些人，《左氏传》多强调君臣父子的大义，而《公羊传》则多偏重于通权达变，他们之间有着明显的区别，本来就相差很远，可是冤屈压抑积蓄太久，无人愿意把他们分清楚。

我在永平年问上书说《左氏传》有许多与图谶相符合之处，先帝不遣弃我这草野之人，检省采纳了我的说法，抄写那些传及训释，收藏在秘书馆中。

建平中，侍中刘歆想设立《左氏》学官，他没有先广泛论述《左氏》大义，而是轻率地写信给太常，依仗《左氏传》大义方面的长处，诋毁挫伤诸位儒生，他们心中不服，一致排斥他。

孝哀皇帝重视迎合众人必意，因此调刘歆出任河内太守。

从此攻击《左氏》，彼此之间结下很深的冤仇。

到光武皇帝时期，发扬出独特见解的圣明，兴起设立《左氏》、《谷梁》学官，正赶上这两家的先师不通晓图谶，因此使得此二学官中途而废。

凡是用以保存先王之道的，最主要在于使圣上安定使百姓得到治理。

如今《左氏传》尊崇君和父，降低臣和子，强干弱枝，鼓励好的戒除坏的，非常英明非常恳切，非常正直非常顺理。

况且三代制度不同，随着朝代的情况减少增加，故而先帝广泛地观察不同的各学派，对他们各有吸取。

《易》有施、孟两家，又立了梁丘一家，《尚书》有欧阳，又有大小夏侯两家，如今三传之不同也如同这些。

再说《五经》各家学派都没有什么证明图谶说明刘氏是尧的后代，而惟独《左氏传》有明确的文字记载。

《五经》各家都说颛项取代黄帝，而尧不应该是火德。

《左氏传》认为少昊取代黄帝，即图谶所说的帝宣。

如果使尧不属火德，那么汉就不该为赤德。

《左氏传》所发现阐明之处，的确对汉的典制有许多补充和益处。

陛下通晓天道之神明，建立大圣朝的根本，改变年号匡正历法，流传给后代万世作为法则，因此数百只麒麟凤凰及吉兆多次出现。

但陛下仍然早晚谨慎勤劳，情思在《六菰》中遨游，研究先兆聚合细微事物，没有不确实符合的。

如果重新关注被废的《左氏》之学，大概没有什么遣失的了。

书呈上去之后，帝嘉奖他，赐给他布五百匹，一套衣服，让贾逵自己挑选《公羊传》严、颜一派的高材生二十人，教给他们《左氏传》，送给他们用竹简及纸抄写的经传各一份。

贾逵的母亲常常有病，帝想增加赏赐，因校书种类很多，特意将二十万钱派颖阳侯马防送给他。

帝对马防说：“贾逵母亲有病，贾逵与外人没有很广泛的交往，常常缺乏就会使他像孤竹的儿子饿死在首阳山那样丁。”贾逵多次为帝讲解《古文尚书》同经传《尔雅》的训释相符合，帝下诏命他撰写《欧阳尚书》、《大小夏侯尚书》与《古文尚书》相同相异之处。

贾逵汇集成三卷，帝认为很不错。

帝又命他撰写《齐》、《鲁》、《韩诗》同《毛氏传》的相同相异之处。

同时创作《周官解故》。

迁升贾逵焉卫士令。

八年，帝下诏让诸儒各自挑选高材生，学习《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，从此这四经便流行在世上。

帝拜贾逵所挑选的弟子及门生全部为千乘王国郎，早晚在黄门署学习，学者都高兴地羡慕他们。

和帝即位，丞丞三年，任贾逵为左中郎将。

八年，又为侍中，领骑都尉。

宫肉准备帐幕，兼领秘书近署，非常受重用和信任。

贾逵推荐束莱司马均、陈国汝郁，帝便征召他们，使他们都受到优厚的礼遇。

司马均字少宾，安于贫困爱好学问，隐居教书，不接受朝廷任命。

他的信誉忠诚在州里很有名，乡里人如有计较争执，便都以少宾名义发誓，理屈的人最终不敢发誓。

司马均官位至侍中，以年老有病为由请求辞官，帝赐给他大夫的俸禄，回归乡里。

汝郁字叔异，性情仁爱孝顺，到父母死后，他便隐居到深山中湖泽边去了。

后来多次升迁至鲁相，用仁德进行敦化，百姓都称颂他，流亡在外的人回来了八九干户。

贾逵所著经传义诂及议论辩难一百多万字，又作诗、颂、谏、书、连珠、酒令共九篇，学者都将他视为宗师，后世学者称他为通儒。

不过他不注重小节，当时的人以此来讥讽他，因而当不上大官。

永元十三年去世，当时七十二岁。

朝廷怜惜他，封他的两个儿子为太子舍人。

论曰：郑兴、贾达的学说，在数百年中通行，于是成为各儒者的宗师，也不过是白白有这种尊重而已。

桓谭因不善于谶纬之学而受到流亡之苦，郑兴靠着谦逊的言辞仅仅免于一死，贾逵能牵强附会谶纬之学，最为富贵显赫。

当时的君主以此来评论学术，可悲啊！张霸宇伯饶，蜀郡成都人。

他纔几岁时便懂得孝顺礼让，即使是在出门回来及吃饭喝水这样的小事情上，也很自然地合乎礼俄，乡人送他个绰号叫“张曾子”。

他七岁时便通晓《春秋》，又想进修其它的经书，父母说“你还小，不行啊”，张霸说“我多学几次”，故此父母给他起的字是“饶”。

后来张霸跟长水校尉樊鯈学习《严氏公羊春秋》，于是便博览《五经》。

儒生孙林、刘固、段着等都很敬重他，各自在他家附近购买房子，以便向他请教。

张霸被推举为孝康光禄主事，后又有所迁升，永元年中为会稽太守，上表推荐同郡的隐居之人顾奉、公孙松等人。

后来颅奉为颖川太守，公孙松为司隶校尉，二人都有好名声。

其它有学业操行的人，都受到重用。

郡中之人相互鼓励立志保有节操，学习经传之人数以千计，道路之上只听到读书的声音。

开始，张霸因樊鯈删定《严氏春秋》后还有许多繁琐之辞，便削减删定为二十万字，改名为《张氏学》。

张霸开始到越时，贼兵未散，郡边界不很安宁，张霸便写信开价讲和，明确资财诚意奖赏，贼兵便弃兵归顺降附，没有花费士兵的力量。

儿童歌谣唱道：“抛弃我的戟，扔掉我的矛，盗贼全除尽，官吏都休息。”张霸任职三年后，对掾史说：“我是从一介书生起家的，任官至一郡之守。

不过太阳到正中后就开始偏移，月亮圆满后就会缺亏。

老子说遇：‘懂得满足便不会受辱。”’于是便借口有病辞官。

后来帝下征诏，张霸四次迁升官至侍中。

当时皇后的兄长虎贲中郎将邓鹭，在朝廷中不仅地位显赫而且很有权威，听说了张霸的名声和操行，想与他结交，张霸迟疑不作回答，众人笑他不识时务。

后来应当成为退休而有经验的五更，正赶上得病而死，年七十岁。

临死前告诫他的儿子们说：“从前延州出使齐国，他的儿子死在赢、博之间，于是使在路旁挖坑，把儿子埋葬了。

如今蜀道路又艰难遥远，不适宜回家乡埋葬，可以就葬在这里，只要能埋藏住头发牙齿就行了。

你们一定要遵我的嘱托使我迅速腐朽，以符合我的本心。

人生一世，只该敬畏别人，如果有不好的事加在自己身上，用自己的正直来承受它。”他的儿子们按他的遣嘱，把他葬在河南梁县，并在此处安家。

将作大匠翟酣等与各儒者及门徒追录张霸的行迹，给他定谧号为宪文。

他的第二个儿子叫张楷。

张楷字公超，通晓《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常常有百人之多。

宾客们都很敬仰他，从他父亲的朋友到饱学儒士，都到他的府上去拜访。

车马挤满街道，门徒仆从没有地方停留，黄门及受宠的外戚之家，都在街道旁盖房子，用来等候过往客人赚他们的钱。

张楷对此很痛恨，常常迁走躲避他们。

家里很穷，没有可以用来养家的工作，他常常乘坐驴车到县城卖药，到了足够养家糊口时便回到乡里。

司隶推举他为茂才，任他为长陵令，但他却不去赴任。

张楷隐居在弘农山中，学习者跟随而来，他所住的地方形成了市区，后来华阴山南便有了公超市。

五府连续多次请他出来做官，推举他为贤良方正，他都不接受。

汉安元年，顺帝特地下诏告诉河南尹说：“前长陵令张楷在品行上敬慕原宪，在德操上模仿夷、齐，轻视富贵安于贫贱，隐居偏僻山林，志趣高尚坚定，在世俗之众***类拔萃。

以前连续征召任命，犹豫役有接受，也许是由于我习惯于对待一般的人，对他这样的贤士优遇不足，使他感到为难而没有接受吧？请郡守实时按照礼仪送他上路。”张楷又一次借口有病而未到任。

张楷生性喜好道术，能作五里雾。

当时关西人裴优也能作三里雾，他自认为不如张楷，便来向张楷学习，张楷躲避起来不肯见他。

桓帝即位后，裴优作雾借机做坏事，事被发觉后他受到审间，他说他向张楷学习过道术，张楷因此受到牵连被廷尉召来下到狱中，在此两年中，他一直学习朗诵经籍，作《尚书注》。

后来因为事情没有证据，被赦免放回家。

建和三年，帝下诏用安车及完备的礼仪请他出来做官，他以重病在身为借口推辞。

年七十岁时死在家中。

他的儿子叫张陵。

张陵字处冲，官至尚书。

元嘉中，年初上朝贺新年，大将军梁冀佩剑上朝参见，张陵大声命令他出去，命羽林军士、虎贲军士夺下梁冀的剑。

梁冀跪下请罪，张陵不理他，立即弹劾梁冀，请廷尉按罪论处，帝下诏命梁冀以一年的俸禄赎罪，而百官都肃然起敬。

以前，梁冀的弟弟不疑任河南尹，推举张陵为孝廉。

不疑恨张陵弹劾梁冀，便对张陵说：“从前我推举您，恰好用来自我惩罚。”张陵回答说：“您不认为我不贤，错误地提拔了我，如今我申明国家法令，以此报答您的恩德。”不疑感到很惭愧。

张陵的弟弟叫张玄。

张玄字处虚，深沉稳重有才略，因当时战乱没有出来做官。

司空张温多次以礼相请他任职，都没能使他答应。

中平二年，张温以车骑将军的职务出发征讨凉州贼兵边章等，将要出发时，张玄从自己的田边陋屋来了，穿着粗布衣服戴着枷索，他拦截劝导张温说：“天下贼寇像云那样涌现出来，难道不是因为黄门常侍没有道义的缘故吗？我听说中贵人公卿以下应当在平乐观为您送行，您聚集了天下的权威重职，掌握六师的权柄，如果能在酒与时，敲响金鼓，整理行军阵容，召唉军正捉拿有罪之人并杀死他们，领兵回去驻扎在都亭，按次序除去中官，解除天下之人如倒挂般的痛苦，为海内有怨恨的人报仇，然后重用隐居忠正的人士，那么边章之徒就像辗转在手掌上那样很容易制服了。”张温听到后十分震惊，回答不出来，很长时间后纔对张玄说：“处虚，不是我不喜欢你的话，只是我做不到，怎么办？”张玄于是叹息说：“事情做了便是福，不做便是贼。

现在我与你永诀了。”说完便举起毒药要喝。

张温上前抓住他的手说：“你对我忠心，我不能采用你的建议，是我的罪过，你何必担此责任！况且这些话出于你口进入我耳，谁现在能知道！”于是张玄离去，隐居在鲁阳山中。

到董卓把持朝政，听说了张玄的事，便征他焉下属，又推举他为侍御史，张玄都不答应。

董卓用兵器相威胁，张玄不得已勉强起身而行，在去轮氏的路上，得病而死。

赞曰：汉中世时的儒家学派，贾逵、郑兴的学术成为名学。

郑众以一个使者的力量，敢与匈奴争执礼仪。

范升、陈元守卫经籍，义有偏向情况明显，张霸懂得见好就收的可贵，回避亲戚朋友不与交往。

公超善于道术，所住地方成为市镇。