原文：

郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、

六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。

时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而

表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终

身不仕。

顗少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象

度，勤心锐思，朝夕无倦。州郡辟召，举有道、方正，不就。

顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公正征，顗乃诣阙拜章曰：

臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责躬修德，使正机平衡，流化兴

政也。《易内传》曰：“凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。”伏惟

陛下躬日吴之听，温三省之勤，思过念咎，务消祇悔。

方今时俗奢佚，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫

善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《周南》之德，《关雎》

政本。本立道生，风行草从，澄其源者流清，混其本者末浊。天地之道，其犹鼓

籥，以虚为德，自近及远者也。伏见往年以来，园陵数灾，炎光炽猛，惊动神灵。

《易天人应》曰：“君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。”又曰：“君

高台府，犯阴侵阳，厥灾火。”又曰：“上不俭，下不节，炎火并作烧君室。”

自顷缮理西苍，修复太学，宫殿官府，多所构饰。昔盘庚迁殷，去奢即俭，夏后

卑室，尽力致美。又鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，何必改作。”臣愚以为

诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，仁之本也，

俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉？

土者地祇，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰。窃见正月以来，阴暗连日。

《易内传》曰：“久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒

乱也。”又曰：“欲德不用，厥异常阴。”夫贤者化之本，云者雨之具也。得贤

而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒

往则暑来，暑往则寒来，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之后，火

卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋，顺气行

罚。

臣伏案《飞侯》，参察众政，以为立夏之后，当有震裂涌水之害。又比荧惑

失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。火精南方，夏之政也。政有失礼，不从

夏令，则荧惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上应台阶，下同元首。

政失其道，则寒阴反节。“节彼南山”，咏自《周诗》；“股肱良哉”，著于

《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧，栖迟偃仰，寝疾

自逸，被策文，得赐钱，即复起矣。何疾之易而愈之速”以此消伏灾眚，兴致升

平，其可得乎？今选举牧守，委任三府。长吏不良，既咎州郡，州郡有失，岂得

不归责举者？而陛下崇之弥优，自下慢事愈甚，所谓大网疏，小网数。三公非臣

之仇，臣非狂夫之作，所以发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷欲致兴平，非不能

面誉也。

臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣

阙奉章，伏待重诛。

书奏，帝复使对尚书。顗对曰：

臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，而禀性

愚悫，不识忌讳，故出死亡命，恳恳重言。诚欲陛下修乾坤之德，开日月之明，

披图籍，案经典，览帝王之务，识先后之政。如有阙遗，退而自改。本文、武之

业，拟尧、舜之道，攘灾延庆，号令天下。此诚臣顗区区之愿，夙夜梦寤，尽心

所计。谨条序前章，畅其旨趣，条便宜七事，具如状对：

一事：陵园至重，圣神攸冯，而灾火炎赫，迫近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。

寻宫殿宫府，近始永平，岁时未积，便更修造。又西苑之设，禽畜是处，离房别

观，本不常居，而皆条精土木，营建无已，消功单贿，巨亿为计。《易内传》曰：

“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。”是故鲁僖遭旱，修政自敕，下钟鼓

之县，休缮治之官，虽则不宁，而时雨自降。由此言之，天之应人，敏于景响。

今月十七日戊午，征日也，日加申，风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆征也，

不有火灾，必当为旱。愿陛下校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之官，减雕

文之饰，损疱厨之馔，退宴私之乐。《易中孚传》曰：“阳感天，不旋日。”如

是，则景云降集，眚沴息矣。

二事：去年以来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰：“有貌无实，佞

人也；有实无貌，道人也。”寒温为实，清浊为貌。今三公皆令色足恭，外厉内

荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。占曰：

“日乘则有妖风，日蒙则有地裂。”如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。

立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有

忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。

宜采纳良臣，以助圣化。

三事：臣闻天道不远，三五复反。今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，

将遂惊动，涉历天门，灾成戊已。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。

未灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之

义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓

不足，君谁与足？水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰：

“人之饥也，以其上食税之多也。”故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，约身薄赋，

时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰：“天

道无亲，常与善人。”是故高宗以享福，宋景以延年。

四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。荧惑以去年春分

后十六日在娄五度，推步《三统》，荧惑今当在翼九度，今反在柳三度，则不及

五十余度。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，

北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，而出入轩辕，绕

还往来。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，

嫡媵毕县。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇

天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，

表商容之间，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，

以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”方今

之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思？宜简出宫女恣其姻嫁，则天自降福，子

孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖

善言古者合于今，善言天者合于人。愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之罪。

五事：臣窃见去年闰月十七日已丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，

数日乃灭。《春秋》曰：“有星孛于大辰。大辰者何？大火也。大火为大辰，伐

又为大辰，北极亦为大辰。”所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中

宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国

赵、魏，变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐立秋以后，赵、魏、

关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮

起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。金精之变，责归上司。宜以五月丙

午，遣太尉服干戚，建井旟，书玉板之策，引白气之异，于西郊责躬求愆，谢咎

皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。

六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。

贯日中者，侵太阳也；见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，其所考

者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以

悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭已内省，以备后灾。凡诸考察，

并须立秋。又《易传》曰：“公能其事，序贤进士，后必有喜。”反之，则白虹

贯日。以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，久无虚已进贤之策，

天下兴议，异人同咨。且立春以来，金气再见，金能胜木，必有兵气，宜黜司徒

以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。

七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今

在戌仲十年。《诗汜历枢》曰：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候

听。”言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，

今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。《经》曰：“困而不失其所，

其唯君子乎！”唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。陛下乃者潜

龙养德，幽隐屈厄，即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未

尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，

至今适三百载。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为

小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，

博采异谋，开不讳之路。

臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。

台诘顗曰：“对云‘白虹贯日，政变常也。’朝廷率由旧章，何所变易而言

变常？又言‘当大蠲法令，革易官号’。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也？

又阳嘉初建，复欲改元，据何经典？其以实对。”顗对曰：

方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜

务崇温柔，尊其行令。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹

春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆臣下执事刻急所致。殆非朝廷

优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周、召之才，而当则哲之

重，每有选用，辄参之掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当

迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章

也。尚书职在机衡，宫禁严密，私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选

举之任，不如还在机密。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔

子曰：“汉三百载，斗历改宪。”三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更

用。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。自文帝省刑，适三百年，而轻微

之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：“易

则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢即俭，以先天下，改易名号，

随事称谓。《易》曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。”是知变

常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历

运变改，故可改元，所以顺天道也。

臣顗愚蔽，不足以答圣问。

顗又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：

臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣听，人贱

言废，当受诛罚，征营惶怖，靡知厝身。

臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群

龙为用，文、武创德，周、召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》

云：“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。”宣王是赖，以致雍熙。

陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，是以灾害屡臻，四国未宁。

臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，

爵以德进，则其情不苟，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酬，

来无所乐，进无所趋，则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以

为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降

则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。岂可不刚健笃实，

矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎？

臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，又

果于从政，明达变复。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以

丧病，致命遂志。《老子》曰：“大音希声，大器晚成。”善人为固，三年乃立。

天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加降崇之恩，极养贤之礼，

征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游、夏之艺，履颜、闵之仁。

洁白之节，情同璬日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，

王之佐臣，天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限

以官次。昔颜子十八，天下归仁；子奇稚齿，化阿有声。若还琼征固，任以时政，

伊尹、傅说，不足为此，则可垂景光，致休祥矣。臣顗明不知人，伏听众言，百

姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，

不以人废言。

谨复条便宜四事，附奏于左：

一事：孔子作《春秋》，书“正月”者，敬岁之始也。王者则天之象，因时

之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。

如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。不则太阳不光，天地混浊，

时气错逆，霾雾蔽日。自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考

掠之声。夫天之应人，疾如景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。

日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，

事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？何天戒之数见也！臣愿陛下

发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。臣之所陈，辄以太阳为先

者，明其不可久暗，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟

陛下乃眷臣章，深留明思。

二事：孔子曰：“雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。”今月九日

至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气

和，王道兴也。《易》曰：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。”

雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。故《经》曰：“雷

以动之，雨以润之。”王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反

潜。故《易传》曰：“当雷不雷，太阳弱也。”今蒙气不除，日月变色，则其效

也。天网恢恢，疏而不失，随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日

月合其明，璇玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，

则雷反作，其时无岁。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加

斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。

三事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心。太白在北，岁星在南，

相离数寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》曰：“岁

星守心年谷丰。”《尚书洪范记》曰：“月行中道，移节应期，德厚受福，重华

留之。”重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木相贼，而反同合，

此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心东方，其国主宋。《石氏经》曰：“岁星

出左有年，出右无年。”今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人

饥也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五纬顺序矣。

四事：《易传》曰：“阳无德则旱，阴僣阳亦旱。”阳无德者，人君恩泽不

施于人也。阴僣阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，

反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。臣闻皇天感物，不为伪

动，灾变应人，要在责已。若令雨可请降，水可攘止，则岁无隔并，太平可待。

然而灾害不息者，患不在此也。立春以来，未见朝廷赏录有功，表显有德，存问

孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火

处，比有光曜，明此天灾，非人之咎。丁丑大风，掩蔽天地。风者号令，天之威

怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十

三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之蓄者，简

税防灾，为其方也。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立

夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不

知量，分当鼎镬。

书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月京师地震，遂陷。其夏大

旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右。皆略如顗言。后复公车

征，不行。

同县孙礼者，积恶凶暴，好游侠，与其同里人常慕顗名德，欲与亲善。顗不

顾，以此结怨，遂为礼所杀。

襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。

桓帝时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹九年，楷自家

诣阙上疏曰：

臣闻皇天不言，以文象设教。尧、舜虽圣，必历象日月星辰，察五纬所在，

故能享百年之寿，为万世之法。臣窃见去岁五月，荧惑入太微，犯帝座，出端门，

不轨常道。其闰月良辰，太白入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也；傍小

星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，于占，天子凶；

又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执汉。岁为

木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧

惑与岁星俱入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，

城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰：“柏伤竹枯，不出三年，天子当之。”今

洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正喧，于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，

连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。

太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛剪，皆合人望，而陛

下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀瓆等，不见采察，而严被谴让。忧

国之臣，将遂杜口矣。

臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、

邓，并见族灭，其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅

以感悟圣朝，曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒

谏诛贤，用刑太深如今者也。

永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，

州郡玩习，又欲避请谳之烦，辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其

罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。昔文王一妻，诞至十子，今宫

女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。

又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。扶风有星陨为石，

声闻三郡。夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。或

闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山

神操璧以授郑客，曰“今年祖龙死”，始皇逃之，死于沙丘。王莽天凤二年，讹

言黄山宫有死龙之异，后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪？夫星辰丽天，

犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失势。春秋五石陨

宋，其后襄公为楚所执。秦之亡也，石陨东郡。今损扶风，与先帝园陵相近，不

有大丧，必有畔逆。

案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也。

清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子

教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：“河水

清，天下平。”今天垂尽，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当

见而见，孔子书之以为异也。

臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣子孟夏，蟋蟀吟于始秋，

物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。

书奏不省。

十余日，复上书曰：

臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推

步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，

亦为此也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘瓆、成瑨亏除罪辟，追录李云、

杜众等子孙。

夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五纬错戾。前

者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同

经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。

臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于

是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲已是出。叶公好

龙，真龙游廷。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不

为此？天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。今乃反处常伯之位，

实非天意。

又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。

今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。

浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：“此但革

囊盛血。”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，

甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄、老乎？

书上，即召诣尚书问状。楷曰：“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数

游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。

至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？”尚书上其对，诏下有司处正。尚书承旨

奏曰：“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；孝文使

赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经艺，假借

星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”

帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，

皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂

语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。

及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，

辄致礼清。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。

论曰：古人有云：“善言天者，必有验于人。”而张衡亦云：“天文历数，

阴阳占候，今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，

引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故

君子不以专心焉。

赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。

译文：

郎頟字雅光，北海安丘人。

他的父亲郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，擅长风角、星算、六日七分之类的占算之术，能够通过观察气相占卜吉凶，常常靠卖卜维持生计。

安帝征召郎宗，郎宗在应对帝问时回答得比其它儒生好，此后被授昊县令。

当时经常突然刮起暴风，郎宗通过占卜得知京师要发生大火灾，于是将日期记下来，派人等候着，呆然与他料想得一样。

诸位朝臣听说后将此事禀告安帝，安帝征召他为博士。

郎宗觉得以占卜灵验这样的才能受到赏识是件可耻的事，因此听说征书将到，便连夜将印绶挂在县廷上面后悄悄离去，由此终身不在朝廷任职。

郎频从小继承父业，同时也通晓经典，他隐居在海边，招徕学徒常达数百人。

郎频白天钻研精微深义，夜晚占卜星相，弹精竭虑，从早到晚不知疲倦。

州郡官府召请他，推举他为有道、方正，他都加以推辞。

顺帝时，经常发生灾害和异常现象，阳嘉二年正月，朝廷公交车征召郎频，郎颛于是到朝廷献上奏章说：臣听说上天垂下反常的景象，地上出现的征兆灾异，这是在责怪帝王，要他们修正自己的行为德操，使事务回归正常，使政务得以兴盛、教化得以流布。

《易内传》：“凡是灾害异常现象的产生，都是各自由于其相应的政治情况引起的。

加以变化，灾害便会消除，消除恶政，灾祸也会消除。”希望陛下认真听取意见，每日多加反思，厦省自己做得不对的事情，务求消除那些大灾害。

如今时俗奢侈放荡，恩浅义薄。

改变奢侈一定要靠勤俭节约，而用敦厚拯救薄情寡义则最为合适，安抚君王治理百姓，没有比礼更好的了。

修整仪礼遵循简约，或许祇能从君王做起；革除过多文饰改变不淳厚，此种事由不得百姓。

所以《诗经，周南》说的德，也就是《关雎》巾所指的为政之本。

本立则道生，风吹草伏，源头澄净则水流清澈，本源混则末流污浊。

天地之道，就如同鼓钥，以中虚为上，便可使声音由近处传到远方。

臣下看到这些年以来，皇家陵园多次发生火灾，烈焰冲天，惊动了神灵。

《易天人应》上说：“君子不考虑行善积德，便是没有恩泽于天下，因此便会有祸害火灾降临到他家。”又说：“君主把他的住宅建得很高，侵犯了阴阳神界，由此招致灾祸。”又说：“上不勤俭，下不节省，大火将会烧掉君王的居室。”自从不久前修缮整理西苑，恢复太学，宫殿官府，进行了大量的装饰。

从前盘庚迁都到殷，去除奢华改从节俭，夏后低建官室，尽力修得美观一些。

又鲁国人修建长府，闵子骞说：“依照旧的样子，何必加以修改。”臣不明智地认为现在进行的修缮工程，许多方面可以省碱，放赈救助贫民，赈济赡养孤寡之人，此乃上天之意，百姓之福，仁义乏根本，勤俭之要旨。

哪里会有上应天意下爱百姓，仁爱勤俭，而上天却不降福给他的呢？土是地神，阴性清澄安静，应该在施化之时，敬重而不要打扰它。

臣私下见到正月以来，连日天阴。

《易内传》说：“久阴不雨，气候不正常，《蒙》到《比》处。

蒙代表君臣上下互相触犯混乱。”又说：“不行德政，天常阴而不止常。”贤士是化政之本，云是降雨的先决条件。

得到贤士却不任用，就如同久阴天却不下雨一样。

又如不久前数日，已经过了寒冷的时节，冰已化冻，可是却又重新凝结。

寒冷的夭气走了则热天到了，热天走了则冷天来，这就是说日月相推转，寒暑相互回避，以生成万物。

今年立春之后，以火卦推算，应该温暖但却很寒冷，与时节相违背，这是由于有功却不赏，而刑罚却坚决执行的原因。

应该等到立秋，顺应节气而施行处罚纔对。

臣研究了《易，飞候》，并对目前许多的政务加以对照考察，认为立夏之后，会发生地震使地面开裂涌出洪水之类的灾害。

还有荧惑接连违背常规，盈缩往来，经过舆鬼，环绕轩辕，日在南，是夏季时令。

国政有所失误，不遵从夏天的节令，所以荧惑脱离正常运行轨道。

正月三日至九日，是三公之卦。

三公上应天之台阶，下与君王同体。

政务若有阙失，则寒阴与时节相连背。

“节彼南山”出自《周诗》；“股肱良哉”，记载于《虞典》。

而如今在位之高官，位高权重，受众多俸禄，却忘记国家的忧患，平日游息行止，以养病为名私下放纵，一旦受策封，得赐钱，则马上又恢复正常了。

怎么会如此病得容易而又好得这么快呢？靠这些人来消除灾祸，国泰民安，能做得到吗？现今选任为牧守之人，任命为三公。

官吏不善，便怪罪州郡官员，州郡官员有过失，怎能不归罪于举荐之人呢？可是陛下对他们越是优厚，这些下属便更加不认真办事，正所谓大纲粗疏，小网紧密。

三会并不是臣下的仇人，臣下也不是狂人胡乱发难，之所以如此发愤忘食，恳切真诚不止，的确是顾念朝廷想求得天下太平，并不是不能当面称颂的。

臣下生长于荒野之地，不懂得禁忌，只知披肝沥胆，书不择言。

即使被砍杀下油锅，死而不敢怀恨。

现恭送奏章至朝廷，等候受到重罚。

书策上奏之后，皇帝又让他与尚书应对。

郎频应对说：臣听说圣明君王喜欢听别人提出他的过错，忠臣孝子提意见时也从不隐瞒实情。

臣具备普通人所具有的视听能力，但却禀性憨直，不懂得忌讳，所以不顾死活，再次真切坦言。

臣真心希望陛下建树万世之恩德，开启像日月那样明亮的胸襟，翻阅图籍，依照经典，观察帝王的政务，了解前朝的政治。

如果发现自己的不足，便主动加以改正。

遵循文武先君的基业，思量尧舜的措施，消除灾害延续福泽，号令天下。

这一切正是臣郎频小小的心愿，日思夜想，尽心竭力加以策划。

现把前面的想法条理排序，畅述主要内容及思想，分为便于操作的七件，正如下面所述。

第一件事：陵墓之地十分重要，圣神依托于此，可是灾火烈焰，逼近寝殿，假如魂魄有灵，也会受到惊动。

追溯宫殿官府的建成，最近的开始于永平年问，距今没有多长时间，却又要重新修建改造。

又西苑的设立，是为了放置禽畜，离宫行观，本来就不是经常居住之所，可是却一定要精工细作，建个不停，费工费料费财，无计其敷。

《易内传》说：“如果人君奢侈无度，过分地修饰宫室，此刻便会发生旱灾，发生火灾。”因此鲁僖公时遭遇旱灾，便改善政务自我诫敕，放下悬挂着的钟鼓，停止修缮工作，虽然不能完全解除灾害和安宁，但适时的雨露自然降落下来。

由此而言，上天对人的回应，比影子声音还快。

本月十七日戊午，是征日，曰在申时，风从寅处来，丑时停止。

丑、寅、申都在南方，如果没有火灾，肯定会发生旱灾。

希望陛下审核修缮费用，常常想着百姓的辛劳，解除将要兴建工程的负责官员的官职，减少花纹雕饰，减少厨房准备的美食，去除各种私下宴请娱乐。

《易中孚传》说：“天子感应上天，回报马上就到。”如此，则祥云降临，灾气全消。

第二件事：从去年以来，用《兑》卦推算，常常不很准确。

《易传》说：“徒有其表的人是奸佞之人；其貌不扬却有才能的人是有道之人。”寒温是实，清浊是貌。

如今三公一个个巧言令色，色厉内荏，不用真心对待看王，没有辅佐国君的意图，所以清浊有应验而寒温没有应验，因此阴寒侵犯阳。

占卜结论：“日升则有妖风产生，日被覆盖则发生地裂。”如此三年，则会导致日食，阴侵入阳，也是渐渐形成的。

立春前后之所以温气与时令相符，是因为政令宽松的原因。

此后又变寒冷，是因为没有宽松的实际措施。

即使是只有十家的小邑，也一定会有忠信之人，这么大的国家，怎会没有忠诚贤德之人，但却没有听说朝廷有所赏识提拔，这可不是寻找良善之人协助政务，为百姓造福的办法。

应该任用良臣，以此帮助君王实施教化。

第三件事：臣听说上天的规律距我们不远，会时常作用于我们。

今年是少阳之年，依历法当有所举动，若推后时间再做，恐怕将会惊动上天，涉历天门，在戊己形成灾害。

今春本该干旱，夏季必有水灾，臣是用六日七分推算而得知。

灾害的发生，全是有所针对的。

行为有过失，则气与天相抵触，精气感应产生变异，以此警戒君王。

君王所应该做的是，如果年成不好，就应该在饮食方面有所节俭。

这些年来，收成逐年减少，百姓家家贫困少粮，生活已不如从前。

百姓不丰足，国君怎能丰足？水旱之灾，虽然还没有到来，但是作为君子应看得速一些，注意防微杜渐。

《老子》上说：“百姓之所以挨饿，是因为他们酌君王收税太多的缘故。”所以孝文皇帝穿的是粗加工的衣袍和鞋子，木器上不刻花纹，约束自身减轻赋税，致使当时天下太平。

如今陛下圣德中兴，应该遵循前朝典制，勤俭节约，则天下百姓将会感到十分幸运了。

《易》说：“上天没有什么偏爱，但常常照顾行善之人。”正因如此高宗享有福运，而宋景得以高寿。

第四件事：臣私下看到陛下尚未立太子，储宫无主，臣仰观天象，太子星不明亮。

由于荧惑去年春分后十六日在西方娄五度处，以《三统》推算，如今它应当在南方翼九度处，但它现在却在东方柳三度处，这样算来走了还不到五十多度。

去年八月二十四日戊辰，荧惑经过舆鬼从束面进入轩辕处，从后星北面出来，距束面四度，向北旋转而后返回。

轩辕是后宫之宿，荧惑是至阳之精，是上天的使者，它出入轩辕所在之处，绕还往来。

《易》：“上天垂下景象，以显现出吉凶。”其含义昭然若揭。

按礼仪，天子一人可娶九女，嫡媵齐全。

如今宫人侍奉君王，动不动就是上千人，有的宫女虽说是活着却又似与世隔绝，人道不通，郁积之气，感动皇天，于是皇天派遣荧惑进入轩辕，梳理人伦，垂下景象显现异常，以此警醒陛下。

从前武王一进入殷地，便下令放走所有宫女，装饰商容先前居住的里巷，以此调理人伦，表彰贤德，所以上天授给他圣子，圣子便是成王。

如今陛下宫中宫女太多，由此违背了天意，所以陛下的子女经常夭折，使陛下后继乏人。

《诗》：“恭敬地对待上天的怒气，绝不敢当它作儿戏。”如今陛下的福运，没有比得上增加后代的了，而增加后代的方法，难道不值得人深思吗？臣认为应该挑选一些官女将她们送出宫，任她们去嫁人，这样上天自会降福，使陛下子孙无数。

希望陛下再三叮嘱，对此辜多加留心。

陛下周围的贵戚及受宠幸者，也一定要用臣的言论，来使陛下醒悟。

通常善于谈论往昔事者思想符合现今，善于谈论天意者符合人心。

愿陛下访问百官，如果有与臣言论不相符的，臣愿受乱说话的人当受的惩罚。

第五件事：臣私下看到去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋向左足，进入玉井，数日之后纔消失。

《春秋》：“彗出现在大辰光芒四射。

大辰是什么？是大火。

大火是大辰，伐又是大辰，北极也是大辰。”之所以彗星在一星宿闪耀而连及三个星宿，是说北辰是王者之宫。

凡是中宫没有节制，政教混乱，威权武功衰微，那么这三颗星就会表现出来。

罚为白虎，是预示战争的，赵、魏两国就是其相对应的地域，西方发生变乱，在三辅也有反应。

凡是金气有变化，一般都发生在秋季。

臣怕立秋之后，趟、魏、关西将会发生羌的叛乱。

陛下应该预先宣告诸郡，让他们敬守人间习俗时令，减轻徭役，减少赋敛，不要随意兴建土木，坚守仓库牢狱，完善守卫制度，重新选举贤能之士，以此镇守城池安抚人民。

金精发生变化，司马应该负责。

臣认为应该在五月丙午，派太尉持干戚，设立井旗，将祝辞书写在玉板上，避开白气造成的怪异，在西郊自责并请求指出过失，向皇天谢罪，使妖气消灭。

或许可以以火胜金，转祸为福。

第六件事：臣私下见到本月十四日乙卯巳时，白虹贯日。

凡是日旁气色白并且纯的被称为虹。

贯日中，就是侵入太阳；在春季出现这种情况，政务常出现异常。

如今朝廷内外官员，各个都有事上奏，但他们所上奏之事，有些并不是当务之急。

另外恭陵发生火灾，肇事者还不知是谁，收捕了不少人，都受到拷问。

想来火是上天的警戒，以此使君王醒悟，只能顺从而不能违抗它，应该敬重它而不可怠慢。

陛下应该自己认真反省，以防备今后的灾祸。

凡是那些要追查的案子，应全都等到立秋再说。

又《易传》上说：“君王能做好他该做的事，按才龙任用贤德之士，今后必有好结果。”不然，就会白虹贯日。

在甲乙日出现这种现象，是在谴责司徒。

自从司徒上任以来，阴阳之气经常失调，很久没有礼贤荐士之策，天下之人多有议论，不同的人却都有相同的感叹。

而且立春以来，金气再次出现，金能胜木，必有兵气，应罢黜司徒以符合天意。

陛下若不早早罢黜他，将会辜负臣的建议，使百姓遭殃。

第七件事：臣私下思考漠立朝以来至今已有三百三十九年。

用《诗三朞》计算，高祖是在亥仲二年起事，以现在推算是在戌仲十年。

《诗泛历枢》：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”意思是说神在戌亥，负责帝王的兴衰得失，其中为善者则昌盛，为恶者则灭亡。

以《易雄雌秘历》推算，如今正值困乏。

凡是九二困的情况，是众小人想要共同伤害君子。

《易经》说：“受危难却能安然渡过，此人大概是个君子吧！”只有圣贤之君，遭遇险恶，仍能完成使命达成心愿，不背弃自己的原则。

陛下曾经潜龙养德，遭幽隐屈辱之劫难，即位之初，紫宫惊动，历运交会，时气已有所感应。

然而臣仍怕妖邪之气未被除尽，陛下还应提防祸患小心纔是。

臣认为戌仲已遇，至来年末期，文帝修改法律，废除肉刑，至今正好三百年。

应乘此时机，大量删除法令，官名称号，舆服器械，凡是有所改变的，要由大变小，去奢就俭，政权机构，精简为主。

改换年号除旧布新，招募幽隐之士，推举方正，征寻有道之人，广泛征求不同意见，倡导言论自由。

臣在陈述援引事例之时，害怕触犯忌讳，故而在上书时役能讲透彻，不敢深入探察和畅言。

尚书责问郎颛说：“你应对陛下说‘白虹贯日，是政务有所失常造成的’。

朝廷一切遵循旧的典章制度，改变了什么而使你得出失常的结论？又说‘虑大量废除法令，革除或改变官号’。

一会儿说不正常造成灾害，一会儿说改变旧章可以除去灾异，这是怎么回事？另外阳嘉刚刚建元，却又要改变，依据的是什么经典？你还是实话实说吧。”郎频回答说：当春季从东方兴起，散布恩德之始，阳气开始发作，养育滋润万物。

作为王者凭借上天的耳目，奉天顺应时令节气，应该努力从事和顺温柔之政务，遵守大自然的规律和法则。

而如今立春之后，对业绩的检查连续不断，秋冬应进行的工作，却在春夏就做了，所以白虹出现在春季，遮住了太阳的光芒。

凡是邪气欺压阳气，便有虹与副虹贯日的景象出现，这些都是大臣及其属下苛刻急躁造成的，恐怕不足朝廷优待宽容的本意。

这是用出现异常来进行责怪。

又如今推选举荐人才都归三司负责，没有周公召公那样的才能，却要担当知人善用的重任，每当有所推选，便事先通知属官，因此公府门巷，宾客云集，送往迎来，收受无数贿赂。

那些应要升迁的，竞相推举谒见，各自派遣子弟前往，道路都被堵塞，这种开启助长不正之风，大兴浮夸虚伪的作法，并不是所说的完全遵守过去的典章制度啊。

尚书职责重大，宫禁严密，因私交而相互照应的意图，得不到相互沟通，党羽之间的恩义，也许无法利用。

推选举荐的工作，不如还交给尚书去做。

臣实在不聪明，不懂得折衷之道，这些虽是远近之论，却很适宜现在的情形。

又孔子说：“汉经历三百年，斗历改宪。”三百零四年为一德，五德则一千五百二十年，五行交替使用。

君王随着上天，就如同从春季到夏季，从穿青色衣服改为穿朱红色衣服一样。

自从文帝减轻刑罚，至今正好三百年，而那些不很严苛的禁罚，却在慢慢地增加积累。

皇家的法令，就如同江河水那样，应当是使百姓容易回避并且不容易触犯。

所以《易经》上说：“简易则容易被了解，不繁琐则容易被遵守，简易不繁琐则自然的规律能够被掌握了。”现在去除奢侈崇尚节俭，并示范给所有的人，改变名号，称谓则侬据事物的性质。

《易经》说：“君子立身世之处道，或出仕或入仕，殊途同归，各种思想统一于一个道理。”由此看来知道发生变异而做好事，可以除去灾祸，知道发生变异却做坏事，一定会导致不正常之事发生。

今年冬季第二个月结束，来年进入最后一个月，第二个结束第三个开始，历法运转发生改变，故而可以改元，这正是顺应了上天的规律。

臣频昏庸愚笨，无法满足陛下的问询。

郎频又上书推荐黄琼、李固，并且提出消除灾祸的办法说：臣在前面应对的七件事，实属重要且紧急政务，很适于现在的情形，应加以施行。

臣明白自己愚笨肤浅，说的话不符合陛下的心意，人微言轻，应受处罚，故而惶惶不安，不知如何是好。

臣听说制造船及船桨，为的是想要渡过江海；聘任贤士推选馒秀官员，为的是想靠他们安定天下。

从前唐尧在位，群臣由他任用，文武建立新朝代，周公召公担任辅佐之职，所以能够建立像天地那样大的功绩，增加日月的光辉。

《诗经》：“王命威严，有仲山甫来执行。

国家有善恶，仲山甫可以辨明。”宣王就是依靠这些，纔使国家得以和谐兴盛。

陛下登基以来，全心全意处理各种事务，然而三公九卿之位，却未见合适的人选，所以灾害屡屡发生，四方之国不得安宁。

臣考查了国家的典籍，与所听说的事相互验证，发现没有不是靠得到贤士而成功，因失去贤士而失败的。

况且贤德之人出任官职或归隐，就像乌飞翔之后降落在树上一样，如果依据其贤德程度来加官晋爵，那么就不会出现不公平的情形，由此就会使有德之人以贫贱为耻而喜好富贵了。

如果有恩德却得不到回报，进忠言而得不到酬劳，前来任职部没什么值得喜欢的，要升职却发现没有爵位可授，那么有德之士就都会考虑回归山野湖泽，修养其原有的心志。

那些寻求有德之士的人，是想以有德之士上承天意，下则治理百姓。

不任用他们，就会违背天道，违背百姓的愿望违背天道就会有灾祸降临，违背百姓的愿望就无法施行教化。

灾祸降临则百姓叹息呼号，教化不能施行则君王之道受损害。

《关睢》、《鹿鸣》、《文王分、《清庙》所述情形于今已不存在，卯、酉、午、戌、亥阴阳际会时出现的灾难，都是因此而造成的。

因此怎能不坚定忠实，谨慎小心，以此坚守上天赐予的盛德大业呢？臣在下面看到光禄大夫江夏黄琼，爱好道术，清亮自然，穿粗布衣却身藏珍宝，心中体会经籍的真谛，又处理政务果断，懂得变异的原因及去除祸灾的办法。

朝廷先前对他十分优厚，委以高官。

黄琼入朝时间不长，谋略尚未得以施展，由于服丧而生病，辞官回家。

《老子》：“声音很大却不经常发出，器皿巨大因而制造时间耍长。”善人治理国家，三年纔见成效。

天下之人没有不称赞朝廷有这样的好人，却又奇怪他不按时复职。

陛下应增加尊崇良才的恩泽，极尽收养贤士礼仪，征召他返回京城，以此安抚人心。

另外隐居之士漠中李固，年四十，精通游夏那样的技艺，实行颜闵那样的仁德。

纯洁的节操，就如同白昼一般，忠贞不渝的品德，正直且实事求是，卓越的才能超过了古人，当今无人能及。

上天精气所造就的他，正是君王的辅佐大臣，上天生李固，一定是为了神圣的汉，陛下应让他蒙受特别的征召，以此将皇恩展示给四方之人。

对于那些出类拔萃之人，不应以官职大小来局限他们。

从前颜子年虽十八，天下之人都敬仰他的仁德；子奇虽年龄不大，却因治理阿邑不错而很有声望。

如果征召回黄琼李固，将时政委任他们去处理，即使是伊尹、傅说，也无法与他们相比，这样陛下便可以流传恩泽，达到美好兴盛。

臣郎频知道自己没有知人之明，因而在下面倾听众人意见，百姓人心所归，以及褒贬等。

希望陛下向百官广泛征求意见，核查他们的言行声望，如有一处名实不符之情况，那么臣便是在欺骗国家。

希望陛下废心思考，不要因臣的无能而废弃臣的忠言。

现诚恳重新提出四件于国家有益之事，附在下面。

第一件事：孔子修订《春秋》，寓“正月”的原因，是敬重一年的开始。

作为君王应效法上天之景象，顺应自然的时间顺序，应该开启仁德之称号，任命及授爵位给贤德之士，流布宽广宏大的恩泽，施行仁厚恩德，顺从助长元气，滋养万物。

如果这样，那么天象明亮灿烂，星辰清晰排列，五星沿自己的轨道运行，四时和顺。

否则就会太阳不明亮，天地混浊，时令节气错乱，浊雾遮天蔽日。

自立春以来，经过许多日日月月，却没有看到仁德被布施，只听到处罚有罪拷打犯人的声音。

上天响应人，比影像声响还快，然而自从年初以来，常常有蒙蒙雾气，月光不很明朗，阳光不能耀眼。

日就是太阳，象征君王。

政务在地上出现变化，太阳在天上便有所反应。

预测是清是浊，伴随的是政务的好与不好。

上天表现的变异，绝对不是无缘无故的。

难道只是陛下被日理万机弄得很疲倦，谋臣们理政有所阙失？上天为什么这么频繁降下警告！臣希望陛下发扬上天之正气，引进贤能之士，勤勉寻求重要事物的关键所在，以此获得依靠同心协力纔能得到的成效。

臣所陈述的，总是以太阳作为第一位的原因，是知道太阳不能长时间不明亮，应尽快改正失误。

虽然变异很小，但事情却很重要。

臣所说的话虽不多，但意义很深广。

希望陛下关注臣的奏章，认真思索其中的含义。

第二件事：孔子说：“雷声响起始自《大壮》时，君弱臣强从《解》开始。”本月九日至十四日，以《大壮》推算，属消息卦。

在此六日之中，应该有雷声响起，有雷声则年景和顺，王道兴盛。

《易》：“雷响地动，是件好事，先王用演奏乐曲尊崇仁德，以此郑重地进献给天帝。”雷，是用以閗发萌芽，辟除阴气灾害。

万物需要靠雷来融化，靠雨水来滋润。

所以《经》说：“用雷来萌动，用雨来滋润。”作为君王崇尚宽宏大度，顺应春季时令，则雷到时节便发动，否则会在冬天发作，应当震声反而却沉寂下来。

所以《易传》说：“应当打雷却不打，是太阳不强。”如今蒙蒙雾气不散除，日月变色，这就是其效应。

天网恢恢，疏而不漏，进退随着时序，反应着政务的得失。

作为天子，与天地融合德泽，与日月融合光明，璇玑的运作，与上天相符合。

雷是发号施令的，它的作用是生殖繁养。

如果号令被全部废除，应该生长时却被杀害，那么雷在相反季节震响，此时会造成饥荒。

陛下如果想要去除灾害显示福祉，顺应天意取得和顺，应审察群臣中最残酷和制造祸害的人，严加斥责贬黜，以此安抚百姓，这样上天就会高兴和善，发出雷声。

第三件事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星在房、心交会。

太白在北，岁星在南，相距数寸，彼此的光芒发生交融。

房和心，是天帝明堂布政之宫。

《孝经钩命决》：“岁星守在心则当年粮食丰收。”《尚书洪范记》：“月亮运行时遵循它的轨道，按照季节变换它的位置，德泽深厚故而有福，重华留在那里。”重华，说的是岁星在心这种情况。

如今太白跟随着它，在明堂交会，金木相克，而今反而相交合，这是阴侵凌阳，臣下专权的异常情况。

房、心在东方，所对应的是宋国故地。

《石氏经》：“岁星从左运行则丰收，从右运行则饥荒。”如今金木都在束部，岁星在南面，这是从右运行，恐怕今年不会丰收，宋地的人要有饥荒了。

陛下应认真审察明堂布政之政务，这样纔能使不祥和怪异消除，使五星正常运行。

第四件事：《易传》：“阳无德则旱，阴僭阳也旱。”所谓阳无德，是指人君不把恩泽施加给人民。

阴僭阳，足指朝廷的俸禄被弄走了，臣下专权的情形。

从冬到春，一直役有象样的雨水，虽多次有西风出现，却总是不合时节。

朝廷十分着急，想方设法进行祈祷，祭祀山川，设立暴龙的仪式祈求上天及迁移集市。

臣听说皇天感受事物，不会被虚假所蒙蔽，灾祸感应人事而发，关键在于人们应该检讨自己。

如果想使雨水可以被请来，洪水可以被终止，那么就不会出现旱汾不调的年景，天下太平指日可待。

然而灾害不断的原因，是因为发生祸患的关键不在于此。

立春以来，没有见到朝廷赏赐录用有功之人，表彰有德之人，慰问安抚孤儿寡母，赈济体恤贫困之人，只见到洛阳的官员东奔西忙，收捕拘禁犯有小错的人，牢狱人满为患。

臣听说恭陡起火处，常常有光闪耀，表明这是天灾，不是人为造成。

丁丑日刮大风，遮天蔽地。

风是号令，上天的威严愤怒，都是为了警戒作为君王应该仁爱宽厚。

此外又连月无雨，将对庄稼有很大的损害。

如果一粒粮食都收获不上来，那十之三四的人都要挨饿。

陛下实在应该全面布施恩泽，借粮供养百姓。

昔日尧遭遇九年洪水，有人如果有十年的积蓄，便减少他的税收以便他防灾害，这便是尧的办法。

希望陛下及早施加仁德恩泽，以此响应上天的功能。

如果臣的言论不被采用，朝政不改善的话，立夏之后会有及时雨，在现在看来是不可能的。

如果朝政改善而天不下雨，那么便是臣欺骗陛下，愚昧而不知自量，活该被处死。

书上奏之后，郎韵被特诏拜为郎中，他声称有病而没有接受，然后离京回家。

到四月京师地震，并发生地陷。

这年夏天大旱。

秋天，鲜卑进入马邑城，打败代郡的军队。

第二年，西羌入侵陇西。

所有这些都与郎颚所说的大致相同。

此后朝廷又派公交车征召郎频，他没接受。

与郎频同县的一个人叫孙礼，一贯残暴做恶，喜好四处行侠，与他同里的人常常敬慕郎频的名望德行，想与他建立友好关系，但郎颢不愿意，由此彼此结怨，不久郎频被孙礼杀害。

襄楷字公矩，平原隰阴人。

好学博古，擅长天文阴阳之术。

桓帝晴，宦官专权，施行暴政滥用刑罚，又接连失去皇子，灾害异常接连发生。

延熹九年，襄楷从家到朝廷上疏说：臣听说皇天不说话，而是用天文景象表达自己的意旨。

尧舜虽然圣德，但一定推算日月星辰之天象，观察五星所在位置，因此能享百年之寿，成为万世之楷模。

臣私下看到去年五月，荧惑进入太微，侵犯帝坐，从端门出去，没有按正常轨道运行。

闰月庚辰，太白进入房，侵犯心小星，震动中耀。

中耀是天王星；旁边的小星，是天王之子。

太微天廷，是五帝所在位置，而金火罚星在其中闪耀光芒，依据占测，表明天子不吉利；又太白侵入房、心，依据算法应该没有后嗣。

今年岁星长时间守在太微，逆行西至掖门，返回时切入执法。

岁为木精，好生恶杀，长时间停留不离去的原因，是在责怪不修仁德，杀罚太严酷。

前七年十二月，荧惑与岁星都进入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后被杀。

那年冬天十分寒冷，乌兽被冻死，鱼鳖遭到伤害，城旁边竹柏的叶子有的受到损伤和枯黄。

臣在京城听到这样的话：“柏伤竹枯，不出三年，天子将受影响。”如今洛阳城中有人半夜无故呼叫，说有火光，人声喧哗，依据占卜结果与竹柏枯相同。

自从春夏以来，接连有雹霜及大雷雨，而臣子作威作福，刑罚严酷刻薄便是造成异常的原因。

太原太守刘琐、南阳太守成瑨，立志铲除奸邪之人，他们所诛杀的人，都是符合百姓心意和要求的，而陛下受宦官的蒙骗，对他们从速方逮来处罚。

三公上书为刘琐等人辩冤，没有受到采纳，反而受到严厉谴责。

为国担忧的大臣，都会因此缄口不语。

臣听说杀无罪之人，杀贤德之人，祸害连及三代。

自陛下即位以来，频繁施行杀伐，梁、寇、冻、邓，都被灭了族，其余受到牵连的人，也是不计其数。

李云上书，圣明之主不应避忌，杜众乞求同死，应体谅他想感悟陛下之心，却没有得到宽恕，并且一同被残害，天下之人，都知道他们的冤屈。

白汉立朝以来，从未有像今天这样拒绝进谏诛杀贤德之人，用刑如此严酷狠毒的了。

依照永平旧制，凡是应该处重罪的都应等到冬天处决，先请示后行刑，以表示重视人的性命。

近几十年以来，州郡官吏掉以轻心，又想回避罪有可疑应上告廷尉的麻烦，于是动辄推托犯人有疾病，因此有许多便死在牢狱之中。

长吏掌控生杀大权，死者常常不该被处死，放而冤魂积聚，无处前往申诉，各种疾病瘟疫，由此产生。

从前文王正妃太姒，生育十个儿子，如今宫女数千，却没有听到庆贺生育的。

陛下应整治德政减省刑罚，以便能像《螽斯》所比喻的那样多子多福。

另外七年六月十三日，河内野王山上有龙死了，它有数十丈长。

扶风有陨石降落，三郡都能听到落地的声音。

龙的形状不一样，大小不固定，所以《周易》用它来比喻天子，帝王把它当做吉祥之物。

有人听说河内龙死，为避讳说成是蛇。

那龙是能变化的，蛇也有神通，都是不应该死的。

从前秦将要衰亡，华山神持璧交与郑人，说“今年祖龙死”，始皇四处躲避，最后死在沙丘。

王莽天凤二年，谣传黄山富有死龙的异常情况，此后漠除掉王莽，光武帝复兴汉室。

传言尚且如此，何况有事实为证呢？星辰依附天，就像万国依附君王一样。

下将背叛上，因此星也背叛天。

石象微安定，坠落的话表明失去控制。

春秋有五石陨落在宋，此后襄公被楚抓住。

秦灭亡时，束郡有陨石降落。

如今扶风降落陨石，距先帝陵墓所在地很近，没有大丧，也肯定会有叛逆发生。

考察春秋以来及古帝王时期，从未有过黄河水清及太学门自己损坏的情况。

臣认为黄河，是象征诸侯的地位，清者属阳，浊者属阴。

黄河水应当浊却清的原因，是阴想成马阳，诸侯想成为皇帝。

太学，是天子教化之宫，宫门无故自坏的现象，表明文德将要丧失，教化将衰败。

京房《易传》：“河水清，天下平。”如今上天垂下怪异之景象，地吐妖气，人染上恶疾，这三种现象同时出现而又黄河水清，如同春秋时麒麟不该出现而出现一样，孔子把它当作异常现象而记了下来。

臣先前奏上琅邪宫崇受千吉神书，不符合陛下的心意。

臣听说布谷乌在孟夏开始呜叫，蟋蟀入秋便开始吟唱，有些动物虽小却有信义，有些人地位虽低却谎忠言。

臣虽十分低贱，却真心希望陛下能给臣下一个机会，使臣下畅所欲言。

书上奏后皇帝并未翻阅。

过了十几天，他又上书说：臣在下面看见太白进入北方多日，又从东方出现，依此占卜得知会有大战，中原弱，四夷强。

臣又进行推算，得知荧惑现在应当出现却没有出现，肯定有阴谋。

全是因为冤案多结，造成忠臣被害。

德星之所以长时间守在执法，也是因为此。

陛下应上承天意，认真审理清查冤案，为刘顼、成瑨平反昭雪，追授李云、杜众等人子孙以官职。

天子对上天不孝，就会发生日食和星辰相撞。

连年在正月初一发生日食，日月星不明亮，五星错位。

先前宫崇所献神书，专门以奉顺天地五行为根本，也有一些振兴国家增多后嗣的办法。

书中文字容易理解，可以作为经典来参考，可是顺帝不施行，所以皇室后嗣不兴旺，孝冲、孝质在位时间很短就去世了。

臣又听说，得到君王的喜爱，却又不是来自正道，神会因此产生祸害。

因此周朝衰弱，诸侯相互问崇尚武力，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之类便在此时产生。

殷纣好色，殷是便出现了妲己。

叶公好龙，故而真龙出现在他家。

如今黄门常侍，是上天处罚之人，陛下喜爱优待他们，超过正常的宠爱许多倍，总是不出现有后嗣的先兆，难道不是因为此吗？天宫宦者星不在紫宫而在天市，表明应派其主管采买之事。

如今却反让他们位居侍中之位，实在不是上天的意愿。

臣又听说宫中为黄老、浮屠建庙。

此道清虚，崇尚无为而治，好生恶杀，减省欲念去除奢望。

如今陛下不去除嗜好和欲望，杀罚不符合常理，已经离其道，又怎能获得它们的保佑呢！有人说老子进入夷狄成为浮屠。

浮屠不在同一棵桑树下停留三天，不想因停留久了而产生爱恋之心，精诚至极。

天神送给他漂亮女子，浮屠说：“这不过是盛了血的皮囊而已。”于是连斜眼看都不看一下那女子。

他如此坚守心志，纔能成道。

如今陛下淫女艳妇，都是天下最美丽的，美酒佳肴，都是天下最好吃的，怎么还能像黄老那样呢？书上奏之后，朝廷即下诏让他到尚害处说明情况。

襄楷说：“臣听说古时本没有宦臣，武帝末年，他年事已高，多次游宴后宫，此时纔开始设置宦官。

此后逐渐得到任用，直到顺帝，便更加繁盛得势。

现在陛下授予他们官爵，数量比以前多了十倍。

至今陛下无人继嗣的原因，难道不是只喜爱他们而造成的结果吗？”尚书将襄楷的应对上奏给皇帝，皇帝下诏由有司处理。

尚书秉承旨意上奏说：“作为宦官，并不是近代所设立。

漠初张泽任大谒者，协助绛侯诛除吕氏多人；孝文让赵谈同乘一车，其子孙依然昌盛。

襄楷所说理由不正确，评论政务，言论不合律法，违背经典，假藉星宿运行，伪托神灵之说，以验证符合自己的说法，用不真实的事欺骗天子。

臣请求将他交给司隶，依法定他的罪，将他收押在洛阳狱中。”皇帝认为襄楷虽然言辞激烈，但都是天文历法方面的表现情况，因此没有杀他，只是遵从了司寇对襄秸所定的刑罚。

起初，顺帝之时，琅邪宫崇前往朝廷，献上他的老师干吉在曲阳泉水上所获得神书一百七十卷，都是青白细绢、朱色、介道并青色的题签、朱笔写的题目，名为《太平清领书》。

其中言论以阴阳五行为王，其中有许多巫现的怪诞鄙俗的言论。

有司上奏说宫崇所上之书荒诞不经，便将其书收藏起来。

后来张角拥有不少这样的书。

灵帝即位时，认为襄楷所上书肉容是正确的。

太傅陈蕃举荐他焉方正，他没接受。

乡里之人都尊奉他，每次太守来，都以礼邀请他。

中平年问，与荀爽、郑玄都被朝廷按博士征召，他不去，后在家中去世。

论曰：古人说：“善于讲天象的人，其言论肯定能应验在人身上。”张衡也说：“天文历敷，阴阳占候，是如今急需的和适宜的。”郎频、襄楷能仰观天象俯察世事，又参照人事，所预言祸福吉凶已经应验，所引用教义也开始明确。

这大概就是道术对时世有所补益，后人所应引以为借鉴的地方吧。

然而过分沉迷于鬼神之事，所以君子不应太过专注于此。

赞曰：仲桓道术深湛，故而朝廷屡次征召。

苏竟速来上书，使我们的故乡阴得以清明。

襄楷、郎频对于将发生的灾祸的告诫，实在是因为朝政太不令人满意了。