水经注卷三十九庐江水

作者:郦道元

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 22:17

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本章字节:8272字

【原文】


庐江水出三天子都,北过彭泽县西,北入于江。


《山海经》三天子都,一曰天子鄣。王彪之《庐山赋叙》曰:庐山,彭泽之山也。虽非五岳之数,穹隆嵯峨,实峻极之名山也。孙放《庐山赋》曰:寻阳郡南有庐山,九江之镇也。临彭蠡之泽,接平敞之原。《开山图》曰:山四方,周四百余里,叠鄣之岩万仞,怀灵抱异,苞诸仙迹。《豫章旧志》曰:庐俗,字君孝,本姓匡,父东野王,共鄱阳令吴芮佐汉定天下而亡。汉封俗于阳,曰越庐君。俗兄弟七人皆好道术,遂寓精于宫庭之山。故世谓之庐山。汉武帝南巡,睹山以为神灵,封俗大明公远法师。《庐山记》曰:殷、周之际,匡俗先生,受道仙人,共游此山,时人谓其所止为神仙之庐,因以名山矣。又按周景式曰:庐山匡俗,字子孝,本东里子,出周武王时,生而神灵,屡逃征聘,庐于此山,时人敬事之。俗后仙化,空庐犹存,弟子睹室悲哀,哭之旦暮,事同乌号。世称庐君,故山取号焉。斯耳传之谈,非实证也。故《豫章记》以庐为姓,因庐以氏,周氏远师,或托庐慕为辞,假凭庐以托称。二证既违,二情互爽。按《山海经》创之大禹,记录远矣。故《海内东经》曰:庐江出三天子都,入江彭泽西,是曰庐江之名,山水相依,互举殊称,明不因匡俗始,正是好事君子,强引此类,用成章句耳。又按张华《博物志·曹著传》,其神自云姓徐,受封庐山。后吴猛经过,山神迎猛,猛语曰:君王此山,近六百年,符命已尽,不宜久居,非据。猛又赠诗云:仰瞩列仙馆;俯察王神宅,旷载畅幽怀,倾盖付三益。此乃神道之事,亦有换转,理难详矣。吴猛,隐山得道者也。《寻阳记》曰:庐山上有三石梁,长数十丈,广不盈尺,杳然无底。吴猛将弟子登山,过此梁,见一翁坐桂树下,以玉杯承甘露浆与猛。又至一处,见数人,为猛设玉膏。猛弟子窈一宝,欲以来示世人,梁即化如指,猛使送宝还,手牵弟子,令闭眼相引而过。其山川明净,风泽清旷,气爽节和,土沃民逸。嘉遁之士,继响窟岩。龙潜风采之贤,往者忘归矣。秦始皇、汉武帝及太史公司马迁咸升其岩,望九江而眺钟、彭焉。庐山之北有石门水,水出岭端,有双石高竦,其状若门,因有石门之目焉。水导双石之中,悬流飞瀑,近三百许步,下散漫十许步,上望之连天,若曳飞练于霄中矣。下有磐石,可坐数十人。冠军将军刘敬宣,每登陟焉。其水历涧,径龙泉精舍南。太元中,沙门释慧远所建也。其水下入江。南岭,即彭蠡泽西天子鄣也。峰隥险峻,人迹罕及。岭南有大道,顺山而下,有若画焉。传云匡先生所通至江道。岩上有宫殿故基者三,以次而上,最上者极于山峰。山下又有神庙,号曰宫亭庙,故彭湖亦有宫亭之称焉。余按《尔雅》云:大山曰宫。宫之为名,盖起于此,不必一由三宫也。山庙甚神,能分风擘流,住舟遣使,行旅之人,过必敬祀而后得去。故曹毗咏云:分风为贰,擘流为两。昔吴郡太守张公直自守征还,道由庐山。子女观祠,婢指女戏妃像人。其妻夜梦致聘,怖而遽发,明引中流,而船不行。合船惊惧,曰:爱一女而合门受祸也。公直不忍,遂令妻下女于江。其妻布席水上,以其亡兄女代之,而船得进。公直方知兄女,怒妻曰:吾何面目于当世也。复下己女于水中。将渡,遥见二女于岸侧,傍有一吏立,曰:吾庐君主簿,敬君之义,悉还二女。故于宝书之于感应焉,山东有石镜,照水之所出。有一圆石,悬崖明净,照见人形。晨光初散,则延曜入石,豪细必察,故名石镜焉。又有二泉,常悬注,若白云带山。《庐山记》曰:白水在黄龙南,即瀑布也。水出山腹,挂流三四百丈,飞湍林表,望若悬素。注处悉成巨并,其深不测。其永下入江渊。庐山之南,有上霄石,高壁缅然,与霄汉连接。秦始皇三十六年,叹斯岳远,遂记为上霄焉。上霄之南,大禹刻石志其丈尺里数,今犹得刻石之号焉。湖中有落垦石,周回百分步,高五丈,上生竹木。传曰:有星坠此,因以名焉。又有孤石,介立大湖中,周回一里,竦立百丈,矗然高峻,特为瑰异。上生林木,而飞禽罕集,言其上有玉膏可采,所未详也。春旧云:昔禹治洪水至此,刻石纪功,或言秦始皇所勒,然岁月已久,莫能合辨之也。


【译文】


庐江水发源于三天子都,往北流过彭泽县西,往北注人江水。按《山海经》,三天子都又称天子郭。王彪之《庐山赋·叙》说:庐山,就是彭泽之山,虽然不在五岳之内,但峰峦磋峨,上接苍弯,实在也是极其高峻的名山。孙放《庐山赋》说:寻阳郡南有庐山,是九江的主峰,此山俯临彭鑫的大泽,邻接平旷的原野。《开山图》说:庐山伸展向四方,周围四百余里,层峦叠嶂,山岩高达万协,其间藏着许多灵异的事物,留着许多仙人的遗迹。《豫章旧志》说:庐俗,字君孝,本姓匡,他的父亲东野王与都阳县令吴丙为辅佐汉室平定天下而死。汉封庐俗于那阳,名为越庐君。庐俗兄弟七人,都喜好道术,就在宫亭山上修炼,所以世人称为庐山。汉武帝南巡时看到此山,觉得有点神灵,就封庐俗为大明公。远法师的《庐山记》说:殷、周之交,匡俗先生从仙人接受了道术,同游此山,当时人们以为他所栖止的地方是神仙的庐舍,因而就作为山名。又按周景式说:庐山匡俗,字子孝,本来是东里子,出自周武主时,因他生来就有神灵之性,屡次逃避朝廷的征聘,在这山上建庐而居,当时人们都很敬仰他,奉他为师。匡俗后来升仙了,只留一间空屋,弟子看到他的居室都很悲哀,早晚号哭,就像黄帝登仙时小臣们抱着他的乌号弓哀哭一般。世人称他为庐君,山就因而取名为庐山了。这些都是民间的口头传说,并非确实可信的记载。所以《豫章记》以庐为姓,照庐字来命名,周氏和远师或者是仰慕庐山,就编造了这些话,借庐俗作为假托。这两条记载既相矛盾,两件事情又互不一致,按《山海经》,还是始于大禹时,记录就更遥远了。《海内东经》说:庐江发源于三天子都,在彭泽以西入江。这就是说庐江的名称是山水相依的,两者互举,分明不是由匡俗开始的。这都是好事的人硬把这类传闻拿来编造故事罢了。又据张华《博物志·曹著传》,山神自称姓徐,受封于庐山,后来吴猛经过这里,山神去迎接他。吴猛说:你在这山里为王已近六百年,现在你受命为王的期限已到头了,不宜再在非你所应占有的地方久居了。吴猛又赠诗说:仰望众仙的楼台馆舍,俯视大王的仙宫灵府,长年里只图心怀快畅,逢挚友当把真情倾吐。这是神道之类事情,却也有换任调动,按事理就很难说得清楚了。吴猛是隐居深山得道的人。《寻阳记》说:庐山上有叫三石梁的,长数十丈,但宽不到一尺,下面深杳无底。吴猛带子弟登山,走过这道石梁,看见一个老人坐在桂树底下,用玉杯承接了甘露浆递给吴猛。又到一处,看到有几个人给吴猛摆了玉膏。吴猛弟子偷了一件宝物,想拿来给世上的人看,石梁立即变得和手指一般细了。吴猛叫他把宝物送回去,手牵着弟子,叫他闭上眼睛,领着他回来。庐山山明水秀,风清气爽,气候温和,土壤肥沃,而人民安乐,山林隐逸的人士,到岩穴中来隐居的从不中断;像龙凤一般蛰伏待时的贤才,一到这里也会乐而忘归了。秦始皇、汉武帝和太史公司马迁,都曾登临这里的岩峰,遥望九江,凭眺石钟山和彭蠢泽。庐山北有石门水,发源于岭端,那里有两块高耸的巨石,样子像门,因此有石门之名。水从这两块巨石之间流出,从悬崖上飞泻而下,高近三百步,到了底下,飘散开来约十多步。从下面仰望,瀑布似乎高与天连,仿佛是从云端垂下的一幅飘曳的白绢。下面有巨石,可坐数十人,冠军将军刘敬宣常常来此攀登。石门水流过山间,流经龙泉寺南,此寺是太元年间(376396)僧人慧远所建。石门水往下流入大江。南面的山岭,就是彭蠢泽西面的天子郭。这里峰峦峻峭,山径艰险,人迹罕至;岭南有大路,沿山下行,风景如画。据传说,这是匡先生所开通到江边的道路。岩上有三处宫殿遗址,依次上山,最上面的遗址在峰顶;山下有神庙,称为宫亭庙,所以彭湖也有宫亭之称。按《尔雅》说:大山叫宫。宫这名称大概就起源于此,未必就是由三宫而来的。这座神庙十分显灵,能分开风,隔开江流;能把船只钉在水上不移动,也能让它继续航行。往来行人经过这里,定要恭敬地祭祀,方才可以离开。所以曹毗歌咏道:把风分成两股,把水裂为两道。从前吴郡太守张公直,从任上被召返回,途经庐山。儿女们去参观祠庙,一个丫矍同他女儿开玩笑,指着妃子们的神像说是像她;那夭晚上妻子梦见神来聘娶,很是害怕,立即就开船。天明时船到中流,就不能前进了,一船人都惊惶翘来,说道:你舍不得一个女儿,全家都要遭殃了!张公直心里不忍,就让妻子把女儿放到江中去。妻子先把席子摊开,放在水上,然后把已故哥哥的女儿去顶替,于是船又能前进了。这时候张公直才发觉放下去的是哥哥的女儿,他对妻子发怒道:你这么做叫我还有什么脸见人?于是把自己的女儿放到水中。将抵对岸时,远远看到两个姑娘在岸边,旁边站着一个官吏说道:我是庐君的主簿,他敬佩你的义气,特此把两位姑娘送还。所以干宝把这件事写入他书中的《感应》篇内。山东边有石镜,是照水的发源地。有一块圆石悬于崖上,光洁明净,能照见人的身形;当晨光中雾霭初散的时候,阳光照射在石上,周围事物照映得纤毫毕露,所以叫石镜。又有两条泉水常在流泻,犹如白云在山间缭绕。《庐山记》说;黄龙南有白水,是一条瀑布。水从山腰流出,飞挂三四百丈,急流从林际奔泻而下,浪花飞溅,望去宛如高悬的白绢。瀑布下注的地方,都成为巨井,深不可测。水流向山下注入江水的深潭。庐山南边有上霄石,陡峻的崖壁高远如与云霄相接。秦始皇三十六年(前211),惊叹这座山岳的高远,于是就以上霄为名记载下来。上霄峰南,大禹刻石标明它的丈尺里数,所以现在还有刻石的名’称。湖中有落星石,周围百余步,高五丈,上面长着竹木。据传说,有星陨落在这里,所以叫落星石。又有一块孤石,独立在大湖中,周围一里,高耸百丈,瑰奇卓绝;顶上虽有林木丛生,但飞禽却极少聚集到这里来。传说上面有玉膏可采,但实际如何不得而知。老人们说:从前大禹治水到过这里,刻石纪功;又说碑是秦始皇所立。但年代久远,无从考辨了。