英国人历史学者汤恩比的着书里列举世界古文明国，其数不下三十皆灭亡了，许多连其名亦湮没，要到近代地下发掘，始知遥远的古昔曾有过这些民族与其相当高度文明的国家。而其中有许多是并没有饥馑、外来战争或疫病之迹，完全不知其因何而灭亡，且灭亡得这样罄尽。

这个原因是要从文明到其理论的学问化的问题来解说。

原来新石器文明是女人创始的。太古时一部分人类渡过洪水，在今西南亚细亚住了下来，男人还是渔猎，女人则留守，而女人就在那留守里发见了禾稻，而知太阳与水的新鲜可感激。故埃及、中国、日本的太阳的神是女神，中国是《尧典》的羲和。日本《古事

记》里禾稻是太阳女神天照大神所授，印度是观音手里的净瓶与杨柳原是水与禾稻，而中国则称后稷。

音乐也是女人发明的，故曰“女娲始作笙簧”。数学也是，汉石梁祠的画像，伏羲执规，而女娲执矩，矩尚在规之前。陶也是女人发明的，观音的净瓶即是陶。衣裳更是女人发明的了，中国的传说里把来归到黄帝的妃嫘祖。

还有女人的大发明是畜牧。彼时男人只管狩猎，活捉得幼小的禽兽交给女人，女人就把来养育，却没料到这样就发明了畜牧。如此，有了农业还有畜牧，女人就可以叫回来狩猎的男人常时在畈上与作场把作了。如此女人创造了家庭，建筑居宅与制造器皿都用得着男人。男人遂成了事务上的总管。而后来是事务扩张，渐渐的总管倒成了主人了。

原来最早开了悟识的是女人，至今亦还是女人比男人善感，女人比男人晓得选颜色，也比男人会歌舞。以前我以为女人的美是男人造就她的，后来才知道女人的美完全是女人自己所创造的。高等动物皆是雌不及雄美，惟人能女比男美，此是女人最易接近神（女人最易感知神，故古时是女人主祭，日本伊势神官以皇女为斋主），所以能有这样美了。套一句今人的句法：女人，你的名字是

文明。《西游记》孙悟空叫观音菩萨“汝七佛之师”，女人是教了男人文明。

但是，依世界文明史的正统史——中国历史来说，则是女人创始了文明之后，还要有男人来加以理论的学问化。女娲开启了新石器文明，随后是伏羲画卦爻，至孔子作《易·系辞》，说明文明之与大自然的原故，以此建立了天人之际的礼乐的学问，所以中国可以自始以来，历劫而常新。

而同时却有别的古文明国因不能进入理论的学问化而自然灭亡的，如玛雅。还有理论的学问化只做到中途半端的，虽因之而能历世久远，到底亦数尽而亡，如巴比仑与埃及。还有希腊的及印度的把文明加以理论的学问化，在成绩上比巴比仑的及埃及的进步，但是在体质上反为不如，所以到底也不能历劫。

其后是男人将它理论学问化

当初人类渡过洪水，是如何创造文明的？我从体验才忽然得了解答。

那年我在涪水遇到敌机空袭，全市人皆逃，轰炸机就在头顶

上，叫人惊得失去魂魄，我与一群人是逃到江水对岸田野里，随后警报解除，只觉得重新做人，看山川城廓人家皆似仙境，连路旁的一枝小草也与平时所见的不同，直是新鲜繁华得叫人喜幸。现在我乃想到我们的祖先与同伴的还有几群人渡过洪水，也是像这样的对天地万物与自身忽然开了新的境界，感到了现前皆神异之境的神，这就是开了悟识了。现前的物物皆是具象的，自此发明了数、天文、音乐、陶器、轮等亦所以皆是具象的。这样创始了文明。而主角是女人，因为女人的生活里比男人的更现实而具象丰富。

例如数的发明。男人出猎，只知有谁某谁某都去，有谁不去，而对于人数则宁是没有想到。猎得的兽类，亦宁是只知是猎了什么兽以及什么兽，只管兽名，不管兽数。但女人司烹调，等一回有多少人吃，就要有多少份，也点谁某谁某，是点的人名，但与之对应的食物，够不够就要有个数。女人比男人先知道数。早先畜牧与农作物都是女人之事，女人见家畜的出生，譬如小羊生出了几只，与禾稻的长高了多少，就比男人早有个数的观念，而且知道数是生出来的。

又如天文。男人出去渔猎，都是在行动中，但知日出海面，日落山头来粗定出发与归来的时间，中间的一段的时间则不去计算。

女人留守即是固定在一处，可以看阶下门前日影的节节移动，如此就发明了立石表测日影。

文明必是具象的，具象不是抽象，也不是唯物，而是自然界的物皆是有灵气的，有意思的。至今女人比男人现实而善感，时势变动，皆是女人先变。

女人创始了文明，把只知渔猎的男人叫回来做事务的总管。于是因于事务上的发展，男人乃更增益了文字及数的使用。而且把女人所创的文明说明其所以然之故，如此乃出来了理论的学问。理论的学问是男人所建设的。女人做的是格物，男人做的是致知。

文明的这理论的学问化工作，做得最好的是中国，中国的颜色如桃红葱绿，音律如宫商角徵羽，数如乾一坤二，都是具象的，即是完全继承了女人文明的具象的。而且《易经》解说了它的所以然之故，如云物生而后有象，滋而后有数，原来数是生出来的。

而其次则是巴比仑埃及印度的学问工作。汤川秀树说西洋的科学始于希腊，前此虽如巴比仑埃及亦已有几何与物理，但是未成学问，理论的学问化是到了希腊才有。又说：中国虽有那些发明，但是没有理论的学问化，不算为科学。汤川的此言似是而非。巴比仑埃及就是已有理论化的学问的，惟与希腊的学问在体质上不同，

希腊的是抽象化了的理论学问，而巴比仑埃及的则是具象的，宁与《易经》的相近，惟不能像《易经》的大成罢了。所以巴比仑埃及远比希腊能历世久远。

理论学问在卦爻，不在逻辑

希腊的几何学传自埃及，而巴比仑比埃及还早。巴比仑与埃及有高度的天文历法、建筑术，与灌溉工程，与高度的医术，怎可说是未有学问化。巴比仑与埃及而且是有理论的。如巴比仑就还有宇宙的统一体系的理论，知道宇宙万物是有灵气的，所以是统一的。

几何学的点线与五自理，即是希腊从巴比仑埃及传得的。巴比仑埃及是有理论化的学问，但不像希腊的是抽象的。

物有意志有息，所以有物象、物意与物形。但如婴孩看物，他即是得物之全，没有分出空与色，无与有的。婴孩看的月亮，即是月亮都在这里了，婴孩看的花就是真的花。当初人类开了悟识，女人看的天地万物即是物物之全。所以女人的看重现实，看重物，我们不可以低劣的所谓现实主义者去诬会她。创始新石器时代文明的女人，她们所发明的天文、数、音乐与轮等即都是具象的，现物

的，不藉手于抽象。她们根本不知有抽象。她们还把天地万物的幸喜也具象化而为神。

而随后是男人来当事务总管，先求了解女人所始创的文明，这才来思省物有空有色，有象有形，而把来理论体系的学问化，这是巴比仑、埃及、古印度与同时代中国民族的学问的共同体质，都没有所谓抽象化的。理论的学问是有，但那理论都是天然有色的，所以如庄子的文章讲理都是叙事写物。

凡有生命的东西都是有色的，所以都是有个性的。没有是抽象的，也没有单单是物质的，凡物皆有色，而自然空色一体。所以《易经》不特为说一个无字及与无相对的一个有字。《易·系辞》

也不说无而说太极，太极就像是有色似的。提出无与有来说的是老子，但孔子说仁与义，诗与礼，皆是具象的。孔子远比老子更直承《易经》。《易经》八卦，乾为天，坤为地，坎为水，离为火，巽为风，兑为泽，艮为山，震为雷，皆有物象而不是抽象。

我们稍留心留心就可以发见一个事实，中国人是那样爱讲理的民族，却不注重所谓逻辑乃至数学上的公准。原来中国人自有其天理人理与物理。天地万物与事的只是一个生生变易之理，所以第一是讲物有本末，事有终始。第二是讲这本末终始的遂行中有其爻

位与其爻动之时，而与其内卦外卦前后左右之爻乘（上乘下）、承（下乘上）、比（错综排比）、应（远隔而遥相应），是如此而得出的理，结论里皆含着问题的动，故理必有辞，可以是文章的，中国人的是这样的理，以之为行于事机与制器的心得，故可以皆是有生命的。比起来，西洋的所谓三段论法的逻辑就不能对应有生命的东西，连数学的公准与印度的因明亦是粗恶的。比方说猜拳剪刀纸石头，甲是石头，胜了乙的剪刀，而丙的纸又败于剪刀，若依三段论法，a当然是比c强，但是纸却会包住石头，倒是c比a强。美国人在日本民间看见这么猜拳大为不解，就是因为不能以三段论法来对应。希腊与古印度的地水火风是并列的四元素，宇宙万物是其组织与解散，而金木水火土则是相生相克的。前说是没有生命的，后说则是有生命的。

是当初意识到了空与色，无与有，就是具象与抽象分离的开始了，虽然说者如老子与释迦要重申无与有、空与色不可分之旨。巴比仑那边是说灵，说有灵就是与物分离的开始了。而在西洋分离的最后就学问成了只是抽象化的理论体系的东西。

但巴比仑埃及时去太古未远，男人把女人文明学问化，还大体是具象的，惟不能发展到像《易经》的整套思想，因为他们那边

出现了奴隶社会，事实有了缺陷，理论就开始出来抽象化了。但巴比仑埃及一般还是具象化的女人文明，使人只觉彼时的神代悠远。

巴比仑埃及彼时的女人至今使人缅想。便是在后的希腊，亦还是有神的风景，是到罗马，才成了抽象与物完全分离，神与风景完全分离。如此就历史变得更短促了。

文明而无自觉则夭

世界史上，女人创始了文明随后经男人把来学问化而又一次开了时代的新页，得以延长，而希腊以来不及前此巴比仑埃及的悠久，惟中国能历世最久，此是系于其学问的体质了。中国文明的学问的体质最好，日本是靠中国学问才亦得延长。此学问的抽象化与具象的话还要再加以说明，但是这里且先来说此外古代还有许多文明国是不得学问化之故，遂无疾而终了。

古代地中海一带数在二十以上的文明国，以及较后在美洲的玛雅与印迦，根底皆是女人的文明，随后由男人来做事务的总管，发展到男人称王，而女人主神祀，但是男人没有能把这文明来学问化，久而久之，文明就自行萎死了。

这些古文明国，一般都拜太阳，有使人起悠远之思的神殿遗迹，可以想象那时候的女人多美，她们是沐浴在神的光辉里，也发掘出相当高级的住居遗址。这些古文明国的荣耀时期多是在千年以上。但是怎么没有学问化就会萎了的呢？

依我写字的经验是如此。为了要开书法展览会，连写了一两个月的字，日写夜写，写到中间风头来了，也写成了几十幅作品，但是渐到末后，就像秋茄子的变劣起来，再写也写不出好的来了，终于雾数起来，连自己写的字的好坏也不知了，许多幅就这样的把来撕毁。这可比蚌以液要把一粒痛楚的核涂成一颗珍珠，费了多少年月，涂有千千层，若用显微镜来照，可以看出层层都是蚌的意志、懊恼与欢喜之迹。而中间有几天是蚌疲倦了，就会分泌酸素，把辛勤涂成的好多层都自己来溶毁了。写字遇到像这样的场合，就需要有书法的学问，知道什么是书法，知道字的好恶的所以然，就可救得自我。如我前时写龙字，一字大一尺半，两天连写了数幅，才成得一幅，其余都弃，另写时把来垫底吸墨，翌日再看看，即见有一幅似有可取，但是已有墨渍好几处，大块的像拇指头，小粒的像黄豆，再细的三两点像就要飘失的两毛丝，看着看着拿它无计可施，忽然想起了苏轼的一句诗“雷雹乱晴昼”，题在右上端，再看时就

真是震雷骤雹，是龙要飞跃了，那龙字好雄强，且是疏朗安详，张在壁上自己看之不厌。字写时是不去想到书法的学问，而写得是好是坏的自知，则要学问。

日本柔道三船十段说：“别人也有像我这样体质与下苦功的，只是少有像我这样时时都在反省自己之所学，刻刻都存在心里必要彻底求知柔道是什么。”若把柔道比作明德，则他的求知柔道是什么即是明明德。三船氏是看歌舞伎名优的舞蹈亦是柔道。

好事出在学问之先，女人创始了文明，而女人多不爱学问理论。但是学问有三功：一、展开文明。二、保护文明度劫。三、保持民族的志气。

学问虽不能以之创始文明，如当初发明轮、音乐、数学等皆是凭空的。但是具象的理论学问自身亦是文明的创作品之一，男人对女人文明的创造就只是这个吧。（若抽象的理论学问，则可以说是一种手段，但不是作品。）而《易经》的理论学问因是文明的造形的一种，故又可以通于其他凡是文明的造形，达成众善之所会归，而为文明的大一统。而且因为学问是文明的自觉，故它还可以是领导者，孟子说的先王之法言，先王之法服，即是因于这学问而以之教化万民，自天道人伦

以至于制器。

我以为年青人要学思想，先要懂得美，而最好是先学得正经的一艺在身，如中国日本的武术、文章、歌舞、书画，哪一件都可。如我是学的书法与文章在身，我乃从文章去看哲学，看凡百人事，就容易明白。我从书法去看平剧与日本能乐的舞姿，还比剧评者说得明白。

我每散步，看堤上的樱树及梅树枝条的分布态势与其轻重动静之姿，而感知其意志之劲，与息之波。我拾得一条梅枝为杖，觉其雄强朴实大气，像汉朝摩崖石门颂的字，时时看之不厌。凡此皆是从书法炼就的心眼。我也是从书法而懂得看陶器的线，与女人的衣裳颜色。我更从书法懂得了《易经》里说的卦象，与爻位的位。

文章与书法都是具象的学问，而若是抽象的学问则不能会通众善，如以数学与物理学不足以知歌舞。中国民族是有《易经》的具象的卦爻，与具象的礼乐，故成立得大一统的学问，故建设得大一统的天下。而西方如亚述埃及最强大时，亦规模不及，其后亚历山大的大版图则只是一时的兵威所及，随即瓦解。罗马帝国更只是力学的支配，无论规模与体质都哪儿比得上周朝汉朝。中国的王道的一统天下乃是因于有统一的学问。西方是巴比仑埃及因为成立不得具象的大一统的学问，惟尚有太初女人文明的光辉，及罗马帝国就

没有了。

而此外史上的那些古文明国则是只有女人文明，而没有进到学问化的阶段，当然更讲不到学问上的大一统，所以虽其盛时亦都只是小国，像地中海克里特岛上的古文明国遗址，像美洲山上玛雅的遗址，连谈不到版图的规模。