“四大”，“还有四个”。这是什么呢？他抬起头，正好透过山门，看到正中的大雄宝殿。佛祖，给弟子些启示吧。

莎莉哭了一阵，似乎意识到这样靠在谢惠仁的怀里有些不妥，她重新站好，满是泪痕的脸上泛起浅浅的红晕，她尴尬地笑了笑，眼睛却盯着地面，不敢再看谢惠仁。

她轻轻地说，“我听到你喊什么了，什么‘四大’和什么‘还有四个’……是什么意思？”

谢惠仁暗自叹了一口气，是啊，那究竟是什么意思呢。这就好像破解密码的语句又是一个密码，好在，这个新的密码是汉语。

不好！谢惠仁又暗暗叫苦，把一种语言翻译成汉语，那往往是给读的人制造了更大的障碍。很多时候，还不如保留那种语言的原始性好些。汉语的功能太丰富了！他想起佛经的翻译，有些翻译家找不到汉语里对应的词，只好选择那些意义相似的现有词汇，而读佛经的人，往往又用译文词汇的固定意义来理解，可意思就差得太多了。比如“般若”翻译成“智慧”，看起来是差不多，可那么多人将“般若”等同于汉语常用语里讲的智慧的概念，这可完全是错误的了。一种语言转换成另一种语言，丢失了原始语言中丰富的含义，而译本的语言中，又无形中加入了新的意思。这在佛经的翻译和流传过程中发生的争论和误读可是有过很多次的。后来佛经的翻译家们创造了“四例五不翻”（注释42）的翻译原则，这才最大程度地避免了误读的现象。可即使这样，又能避免多少呢？

谢惠仁叹了口气，说：“我也不知道是什么意思啊，这没头没脑的话……”

莎莉沉寂了片刻，突然调皮地笑了，她指了指谢惠仁手里的银镯，说：“‘还有四个’，没准儿，就是说这个，那么还剩下三只了。”

谢惠仁愣了，他只想佛教里的事情了，根本没往镯子这方面想。

能是这样吗？

至少，他还是心存疑虑的，老师是先说“四大”，之后又说“还有四个”，这怎么理解呢？连起来的话，就是“四大”的什么东西后面“还有四个”，那是八个呀。

可是，谁又能说，老师临终前的话不是两句呢？那么，“还有四个”什么东西呢？

谢惠仁重新把银镯托在手心，抬起手来，平端在眼前仔细看。这正是下午阳光正好的时候，银镯子虽然老旧，却依然泛出光泽。谢惠仁喜欢这样的光，这与现代家具、器物上用化学制造出来的光相比，更显得古老和神秘。

和记忆中银镯相比，莎莉的镯子要小些，样式或许也有点不同，不过，具体什么地方不同，谢惠仁却说不上来。

他把镯子立起来，在镯子正面，他看到了八思巴文，虽然不认得，可他依然看得很仔细。这行字看起来比奶奶那只多得多，花纹也很密，两端的纹路也许因为有人常年佩戴，显得有些模糊了。

如果这也是八思巴文，那么，是什么意思呢？

莎莉也将头凑过来，虽然她曾不止一次地端详过这只镯子，但是，却从没如此认真。

看了很久，两个人都是一脸茫然，互相对视着。

“我们得再找个会八思巴文的专家。”谢惠仁想了一会儿，现在马上回深圳，或许可以在今夜弄明白文字的意思。

莎莉又有些伤心了，她后悔，如果在香港就把这镯子交给谢惠仁，那么早就可以给那位老专家看过了，或许，他们现在也早就知道这是什么意思了。

她轻声地说，“哥哥，对不起。”

谢惠仁明白她的意思，他宽厚地笑了笑，伸手抚摸着她的头，“别这样说，会八思巴文的人肯定会有的。”他想了想，又说，“兴许程弼先生能帮我们这个忙，他老师的其他学生中应该有人会的。”

莎莉轻轻点了点头。现在他们只能这样了。

完全是在碰运气。

谢惠仁从口袋中拿出装银镯的盒子，这是他在和莎莉相认的时候随手放进口袋中的。此时，他想将镯子重新装进去，却不由得被这只盒子吸引了。

这是只破旧的盒子，看起来被一辈辈人修补过，现在，最上层贴的缎面也都褪了颜色，上面的印花也早已经模糊不清，有些地方还有污渍，盒子棱角上的缎布已经磨透了，两侧的布边卷了起来，露出里面的木头。

还是檀木的呢。谢惠仁用手指甲刮了一下小盒子的棱角，立刻认出这个盒子是檀木的。

他把银镯小心地放在里面，盖上盒盖。

现在，谜又多了一个，越来越复杂了。怎么会平白多出一个银镯？老先生说“还有四个”，指的是镯子？他不敢相信，这似乎都是巧合罢了。可老先生说的是什么意思呢？他把这段秘密带到西方去了。难道，只能是佛祖在冥冥之中给自己一点启示？他心里想着，手指在盒子上面磨来磨去，突然，他的手指不动了，他摸出来，木盒上本来有雕刻的凹纹。只不过，盒子曾被人糊上纸或者绢布，或许多年来糊了不止一层，实在破旧了，自会有人再糊层新的，虽然会清除破旧的痕迹，但是浆糊、残余的纸或绢布已经让盒子的表面几乎成为平面了。