大过：栋挠，利有攸往，亨。

音相过之过。

《彖》曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时大矣哉！

大者乃能过也。初为本，而上为末也。谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。　“巽而说行”，以此救难，难乃济也。　危而弗持，则将安用？故往乃亨。　是君子有为之时也。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

此所以为“大过”，非凡所及也。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

以柔处下，过而可以“无咎”，其唯慎乎！

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰“老夫女妻”，过以相与也。

“稊”者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故“无不利”也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。

九三：栋桡，凶。

《象》曰：“栋桡”之凶，不可以有辅也。

居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。

九四：栋隆，吉。有它吝。

《象》曰：“栋隆”之吉，不桡乎下也。

体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：“过涉”之凶，不可咎也。

处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于“灭顶凶”。志在救时，故不可咎也。　虽凶无咎，不害义也。

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