无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

谓震也。　震动而乾健也。　谓五也。　刚自外来，而为主於内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？刚自外来，而为主於内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。“刚中而应”，则齐明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正则有眚，而“不利有攸往”也。　匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之天命之所不祐，竟矣哉！

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。　茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛於斯也。

初九：无妄往，吉。

《象》曰：“无妄”之往，得志也。

体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故“利有攸往”。

六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。

《象》曰：“行人”得牛，“邑人”灾也。

以阴居阳，行违谦顺，是“无妄”之所以为灾也。牛者稼穑之资也。二以不耕而获，“利有攸往”，而三为不顺之行，故“或系之牛”，是有司之所以为获，彼人之所以为灾也，故曰“行人之得，邑人之灾”也。

九四：可贞，无咎。

《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。

处“无妄”之时，以阳居阴，以刚乘柔，履於谦顺，比近至尊，故可以任正，固有所守而“无咎”也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

居得尊位，为无妄之主者也。下皆“无妄”，害非所致而取药焉，疾之甚也。非妄之灾，勿治自复，非妄而药之则凶，故曰“勿药有喜”。　药攻有妄者也，而反攻“无妄”，故不可试也。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰：“无妄”之行，穷之灾也。

处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。

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