一上座复本座。第一五德复至第三上座前立。

第二五德于第二上座前互跪合掌，第二上座

亦互跪合掌对说。如是展转乃至下座。其两

五德自恣，各至本座处应行之。不得待僧竟。

说讫告众众僧既自恣已，两五德至上座前，互跪合掌

告云：僧一心自恣竟。两五德后座。

灵芝云：五德归位已，咒愿何向。然后梵呗，

说自庆偈，三归礼散。

祝赞回向及梵呗维那至打静处，打静二下，互跪合掌

白云：上来行法所有功德，奉祝梵释

四王、天龙八部、伽蓝真宰、土地灵

聪，各轸威神，安神护法。今xxx

圣化无穷。文武官僚，长居禄位。师

僧父母、善恶知识、十方信施、法界

众生，承此善根，俱登彼岸。打静二

下退座。梵呗者唱云：

处世界如虚空，如莲花不著水，心清

净超于彼，稽首礼无上尊。

自庆礼散大众皆互跪合掌，同声说自庆偈云：

诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快。

大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。

次大众至佛前作礼，说三归偈云：

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

大众退散。

以上所集略例数种，匆促属稿，未暇详审。又以老病缠绵，精神昏馈，其中文义，不免讹误脱略。俟后再为精密研审而修改也。

编写竟并记弘一

丁丑二月初九日

注释:

本文辑自《随机羯磨随讲别录》。自恣：梵文音译。意为佛教仪式：佛教徒每年安居期满之日举行检举忏悔集会，请别人尽情揭发自己的过失，由自己进行忏悔；同时也随别人的意愿，尽情检举揭发。

说戒法略例

行法次第——

预白于说戒日小食时，维那打静二下白言：

大德僧听：今x月xx日众僧和合，某时某处说戒布萨。打静二下。

众具堂中庄严，应先期为之。说戒日晨，应具净水香汤鲜花手巾及筹。并应预敷座席或床。

筹：梵言舍罗。极短五寸，极长尺八。极粗不过小指，极细不得减箸，多以竹木为之。

鸣钟集僧应长打百二十下。众集堂外，同说闻钟偈云：降伏魔怨力，除结尽无余，露地击键槌，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。

若大小同行法，沙弥应与大僧同集一处。若别行法，应二处集。今例约大小同行法。

入堂恭摄说偈已，入堂烧香。礼佛己，互跪合掌。同说偈云：

持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽。大众和合无违铮，尔乃可得同布萨。

说已，各依位随次而坐。

盥掌浴筹维那行事时，令年少比丘数人助之。维那先取净水及香汤洗手已，取筹浴之。亦浴打静槌柄。浴已，合众同说偈云：

罗汉圣僧集，凡夫众和合香汤浴净筹，布萨度众生。维那复座。

行众汤水次令年少比丘二人，持净水器及手巾，自上座起，次第行之。各以水盥掌，取巾拭净。各说偈云：

八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染。

执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。

次行香汤如前。各说偈曰：

香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充。

般若圆照解脱满，群生同会法界融。

打静唱告维那取筹，至打静处互跪。左手捉筹，右手打静二下。告云：

大德僧听，众中谁小？小者收护【三说】。

又打静一下。告云：大德僧听，外有清净大沙门入【三说】。

又打静一下。告云：大德僧听，此众小者已收护，外清净大沙门已入。内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。我比丘某甲为僧行筹作布萨事，僧当一心念作布萨，愿上中下座各次第如法受筹。【三说又复云】并受嘱授人筹【打静一下立起】。

行筹白数维那行筹时，令一年少比丘助之。复令一人佐助收筹【令年少持筹，一一授与维那】。行筹时自上座起，维那取筹一枝，互跪授之。上座互跪合掌说偈云：

金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果。

我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。说时受取，两手擎而顶戴之。

次收筹者亦自上座起，同前威仪。说偈云：

具足清净受此筹，具足清净还此筹。令年少随维那后执筹。维那互跪，上座说偈：

坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。说已，即还筹。收筹已，互跪授与上座，便数知之。上座不言，即交还维那置几上。

维那又打静一下云：次行沙弥筹【三说】。打静一下。

行筹、收筹、付数，皆同前。

次维那至上座前，互跪取数时，上座当告云：

僧有若干，沙弥若干，都合若干。

维那即起，至打静处互跪。打静一下，白云：

大德僧听，此一住处一布萨，大僧若干，沙弥若干，都合若干人。各于佛法中清净出家，和合布萨。上顺佛教，中报四恩。下为含识，各诵经中清净妙偈。打静二下，大众同声说偈云：

清净如满月，清净得布萨，身口业清净，尔乃应布萨。维那立起。

请说戒师应先请上座说戒，纵已别差，仍须请之。维那至上座前互跪合掌。白言：

大德慈悲，为僧说戒。若上座堪说，即答云：

此说戒事，正当我作。即便说之。若不堪者。

答云：今此说戒，任当某甲。但为老病，言词浊钝，恐恼众僧，令次座说。

维那即至次座前，如上请之。若辞不说者，维那即还至上座前云：次座亦辞不堪。

上座先预知有诵利者，应语维那至某甲所云：

僧差说戒。维那即往被所互跪合掌白云：僧差说戒。维那即还至打静处。打静二下，互跪合掌白言：大德僧听，僧差律师某甲为僧诵律，梵音某甲。律师升高座。打静二下复座。

说戒人出。众礼僧已，互跪合掌白言：小比丘某甲稽首和南，敬白众僧。僧差诵律，恐有错误，愿同诵者指授。白已一礼升座。

散洒供养年少比丘持净水，僧前左右洒之。次洒香汤及散花。后以水花合著一盘，总从一头却行布散，使及两边。初散花时，同说偈云：

散华庄严净光明，庄严宝华以为帐。

散众宝华遍十方，供养一切诸如来。

散花已。维那即从座起，打静二下。梵呗者唱云：稽首礼诸佛，及法比丘僧。今演毗尼法，令正法久住优波离为首，及余身证者。

今说戒要义，诸贤咸共听。

梵呗时，却行散花水。呗竟，年少比丘互跪佛前，烧香炉中。年少复座，维那打静一下白云：行香说偈。大众同说偈云：

戒香定香解脱香，光明云台遍十方。

供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。维那打静二下复座。

座上问答说戒师打静二下，秉拂诵戒【已下随宜打静】。

诵至未受具戒者出，诸沙弥等各从座起，礼僧互跪合掌。上座告云：此众僧布萨说戒。汝未受具足，不预闻之，各随本业诵习，谨慎莫放逸。至鸣槌时，同赴堂来。告已，沙弥应答云：顶戴持。诸沙弥随次而出。维那在本位前互跪合掌云：未受具戒者已出。又诵：不来诸比丘说欲及清净。若有说欲者，应出众，互跪合掌云：大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净，彼如法僧事与欲清净【一说】。

维那互跪合掌云：说欲及清净已。又诵：谁遣比丘尼来请教诫。维那互跪合掌云：此众无尼来请教诫。又诵：僧今和合何所作为？维那互跪合掌云：说戒羯磨。

说竟偈呗诵略教已，当更鸣钟，令沙弥集。然后诵明人能护戒等。维那至打静处，打静二下。梵呗者唱云：神仙五通人，造设于咒术，为彼惭愧者，摄诸不惭愧。如来立禁戒，半月半月说。已说戒利益，稽首礼诸佛。

说戒人于梵呗时，自高座下。礼僧已，互跪合掌。白云：小比丘某甲，致敬众僧足下，敬谢众僧。僧差诵律，三业不勤，多有忘失。愿僧慈悲，施与欢喜。复本座。

祝赞回向维那复打静二下。互跪合掌，白云：

上来行法所有功德，奉祝梵释四王、天龙八部、伽蓝真宰，土地灵聪，各轸威神，安神护法。今xxx圣化无穷。文武官僚，长居禄位。师僧父母、善恶知识、十方信施、法界众生，承此善根，俱登彼岸。打静二下复座。

自庆礼散大众皆于本座前互跪合掌，同声说自庆偈云：

诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快。

大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。

次大众至佛前作礼，说三归偈云：

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。

自归于法，当愿众生，深入轻藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。大众退席。

弘一

丁丑四月二十日第二次草稿时居青岛湛山寺

安居法略例

对首安居法应对一人具议，互跪合掌云：

大德一心念：我比丘某甲，今依某伽蓝前三月夏安居【三说】。

所对者云：知，莫放逸。

答云：受持。

所对者又问云：依谁持律者？

答云：依某甲律师。

所对者云：有疑常往问。

受戒法略例

戒场图【如别纸】——

旁桌上应加拂及静，此是羯磨师问难及说随相四依等处。又于戒场外【距作羯磨处眼见耳不闻处】设一座一几，加拂及静，拟屏问难用。

行法次第——

敷座席

打犍槌

集僧僧坐已，十师烧香礼佛，互跪合掌。同声说偈云：

戒香定香解脱香，

光明云台遍法界。

供养十方无量佛，

见闻普熏证寂灭。

说已入座。

白告众僧坐已。维那立起，礼僧足。至打静处，打静二下，互跪合掌【僧应互跪，

而亦通长跪。若尼则唯长跪】。

白云：

诸大德僧等，莫怪此集。今有受具足戒事，须僧同秉，各愿齐心，共成遂也【打静二下，复座】。

诸师引请人引受者持三衣及钵入。先礼佛，次礼众僧足。复至和尚前，致礼已。互跪合掌。引请人云：

所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。必须请之，计汝自陈不解故教也。教如是请言：

大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。

【三说】

和尚答云：可尔。教授汝，清净莫放逸。

受者答云：顶戴持。

夏至羯磨师前，致礼已，互跪合掌。引请人云：羯磨阿阇梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心请者，方发无作【请言中，应改云请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。答词同上】。

教授师前云：教授阿阇梨者，为汝教授引导开解。

令至僧中发汝具戒。缘起方便，并因此师。重心请者，方乃发戒。请言同上，应改称教授阿阇梨。

七证师【唐时名曰尊人或尊师，宋时名曰尊证】前云：尊师者，以羯磨法非是独秉，必须此人证无错谬。若论发戒功与三师齐德，故须请之【应总请七师，请言同上，应改称落师】。

案准《行事钞》，请师后，由师说法开导。教发戒缘，应在事先，故今略之。《钞》云：必受前时智者提授，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？！

安受者所在受者持三衣及钵，至眼见耳不闻处，以衣钵等安置一边，遥向众僧礼已，一心合掌，虔诚而立。引请人复座。

差人问缘羯磨师即从座起，礼僧已。至打静处，打静二下，互跪合掌。问言：

众中谁能与某甲作教授师？彼受请者互跪合掌。

答云：

我某甲能。复座。

羯磨师打静二下。问言：僧集否等？和合否等？

未受具戒者出等。并同前问答。

羯磨师打静一下。又问言：不来诸比丘说欲及清净。若无者答云：此无说欲及清净者。同前：僧今和合何所作为？

答云：受戒羯磨【此愿答也，别答有四】。

羯磨师打静一下，次又二下，乃唱白词。次大德僧听乃至白如是。打静二下，复座。

出众问法教授师应下座，礼僧已，至和尚前，彼此互跪合掌。问云：

度此人否？

答云：已度。

又问：作和尚否？

答云：已请。

又问：衣钵具否？

答云：已具。

教授师至受者所入座。受者互跪合掌。教授师把拂打静二下，安慰言：汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处。

《钞》云：教授师至受者所，正敷坐具，坐已。今依他本，别设几座。教授师应取其衣等示之。先执五条衣，语言：此是安陀会。复指七条衣，语言：此是郁多罗僧。执大衣已，语言：此是僧伽梨。复言《萨婆多》论云：此三衣名，九十六种外道所无，唯佛法中有，故今示汝。又执钵已，语言：此是钵多罗。《十诵律》云：钵是恒沙诸佛标志。问言：此衣钵是汝有否？答言是。打静二下。

《钞》云：又指身所著者此名郁多罗僧，似受者先已著七条衣。今稍变易，谓受者先唯着缦衣，至屏问后始著五、七条衣。

次受者，应持三衣及钵而加受法，今略不载。次屏问遮难。受者互跪合掌，教授师把拂打静二下，应语言：善男子谛听乃至若实言实。问遮难文，《钞》中稍有增改，今依《羯磨》。又问言：汝不犯边罪耶乃至汝不有耶？答言无。又言：汝不污比丘尼耶乃至正乖道器？皆答言无。应赞言：善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。

准《业疏》畜生二形应转语问。问畜牲者应语云：世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜牲，戒法无预，汝非此等耶？问二形者依《记》应语云：世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器，汝非此等耶？！

又言：更问诸遮，汝今字谁？答言某甲。

和尚字准？答言：我因事至，说和尚名，和尚名某甲。

年岁满二十否？答言满。

三衣钵具足否？答言具。

父母有否？答言有。复问父母听汝否？答言听。

汝非负人债否？答言无。

汝非奴否？答言无。

汝非官人否？答言无。

汝是丈夫否？答言是。

丈夫有如是病乃至汝无如此诸病否？答言无。

应赞言：汝无遮难，定得受也。打静一下。

又言：如我乃至如是答。打静二下。

应教受者立起。为著五条衣，上着七条衣，令威仪齐整，余衣揲袱。钵置囊中，袱囊执手中立。

语言：待至僧中，召命当来！

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