释迦牟尼佛为法舍身

我到闽南已有十年。来到贵院也有好几回。一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观。其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：“人身难得，佛法难闻！”诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书又复得闻佛法呢？！今这样真是好极了！诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是！

我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段故事给诸位听。现在先引《涅槃经》一段来说：释迦牟尼佛在无量劫前，当无佛法时代，曾作婆罗门。这位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法。那时忉利天王在天宫瞧见，要试此婆罗门有无真心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但是仅说半偈【印度古代的习惯以四句为一偈】。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。

婆罗门力求，罗刹便向婆罗门道：“你要我说后半偈也可以，你应把身上的血给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。”婆罗门为求法故，即时答应道：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足：不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间去。

婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为维持信用，便想应如何把自己肉血给罗刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自谓可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹那时，看婆罗门不惜身命求法，心中十分感动。当婆罗门在高处舍身跳下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形，把他接住——这婆罗门因得不死。罗刹原系忉利天王所化，欲试试婆罗门的，今见婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。若在婆罗门，因志求无上正法，虽弃舍身命，亦何所顾惜呢！

刚才所说，婆罗门如此求法困难不惜身命。诸位现在不要舍身，而很容易的得闻佛法，真是大可庆幸呀！

还有一段故事，也是《涅粱经》上说：过去无量劫时候，释迦牟尼佛为一很穷困的人，当时有佛出世，见人皆先供养佛，然后求法。己则贫穷，无钱可供，他心生一计，愿以身卖钱来供佛，就到大街上，去卖自己的身体当在街上喊卖身时，恰巧遇一病人，医生叫他每日应吃三两人肉那病人看见有人卖身，便十分欢喜。因向贫人说：“你每日给我三两人肉吃，我可以给你五枚金钱。”这位穷人听了这话与那病人商洽说：“你先把五枚金钱拿来，我去买东西供养佛，求闻佛法，然后每日把我身上的肉割下给你吃。”当时病人应允，即先付金钱。这穷人供佛闻法已毕，即天天以刀割身上的三两肉给病人吃，吃到一个月，病才痊愈。

当穷人每天割肉的时候，他常常念佛所说的偈，精神完全贯注在法的方面，竟如没有痛苦。而且不久，他的身体也就平复无恙了。这穷人因求法之故，发心做难行的苦行，有如此勇猛。诸生现今在这院里求学，早晚皆得闻佛法不但每日无须割去若干肉，而且有衣穿有饭吃，这岂不是很难得的好机缘吗？

再讲一段故事，出于《贤愚经》。释迦牟尼佛在因地时候，有一次，身为国王，因厌恶终其身居于国王位，没有什么好处，遂发心求闻佛法。当时来了一位婆罗门，对这国王说：“王要闻法，可能把身体挖一千个孔点一千盏灯，来供养佛吗？若能如此，便可为你说法。”那国王听婆罗门这句话，便慨然对他说：“这有何难！为要闻法，情愿舍此身命。但我现有些少国事未了，容我七天，把这国事交下着落，便就实行。”到第七天，国事办完，王便欲在身上挖千个孔，点千盏灯。那时全国人民知道此事，都来劝阻。谓“大王身为全国人民所依靠，今若这样牺牲，全国人民将何所赖呢？！”国王说：“现在你们依靠我，我为你们做依靠，不过是暂时，是靠不住的。我今求得佛法，将来成佛，当先度化你们，可为你们永远的依靠，岂不更好！请大家放心，切勿劝阻。”那时国王马上就实行起来，呼左右将身上挖了一千孔，把油盛好，灯芯安好，欣然对婆罗门说：“请先说法，然后点灯。”婆罗门答应，就为他说法。

国王听了，无限的满足，便把身上一千盏灯，齐点起来。那时万众惊骇呼号，国王乃发大誓愿道：“我为求法，来舍身命。愿我闻法以后，早成佛道，以大智慧光，普照一切众生。”这声音一发，天地都震动了，灯光晃耀之下，诸天现前。即问国王：“你身体如此痛苦，你心里也后悔吗？”国王答：“绝不后悔。”后来国王复向空中发哲言：“我这至诚求法之心，果能永久不悔，愿我此身体即刻回复原状。”话说未已，至诚所感，果然身上千个大孔，悉皆平复，并无些少创痕。

刚才所说，闻法有如此艰难，诸生现在闻法，则十分容易，岂不是诸生有大幸福吗！自今以后，应该发勇猛精进心，勤加修习才是！

以前我曾居住开元寺好几次，即住在贵院的后面，早晚闻诸生念佛念经很如法，音声亦好听，每站在房门外听得高兴。因各种课程固好，然其他学校也是有的，独此早晚二堂课诵，是其他学校所无，而贵院所独有的。此皆是贵院诸职教员善于教导，和你们诸位努力，才有这十分美满的成绩。

我希望贵院，今后能够继续精进努力，不断的进步，规模益扩大，为全国慈儿院模范。这是我最后殷勤的希望。

注释：

已有十年：指一九二八年首次抵闽，至当时一九三八年，首尾合为十年。

贵院：指设于泉州慈儿院，为泉州佛教界之慈善机构。

菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法

初礼敬三宝

一心敬礼过去世，尽过去际一切佛；

一心敬礼未来世，尽未来际一切佛；

一心敬礼现在世，尽现在际一切佛。

一心敬礼过去世，尽过去际一切法；

一心敬礼未来世，尽未来际一切法；

一心敬礼现在世，尽现在际一切法。

一心敬礼过去世，尽过去际一切僧；

一心敬礼未来世，尽未来际一切僧；

一心敬礼现在世，尽现在际一切僧。

二受四依

从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒【三说】。

三悔罪

若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；

若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际；

若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。

如是悔过已，三业清净，如净琉璃，内外明照【按此亦应三说】。发四弘誓愿。

四自誓受戒

我某甲，白十方佛及大地菩萨等，我学菩萨五重戒【三说】。

五说戒相

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！

从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒；若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯！能持否？能！

六叹戒德

受戒已，过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛【回向】。

案灵峰藕益大师依《梵网》、《璎珞》、《地持》重定授菩萨法，与此大同。但悔罪之后，应发四弘誓愿【三说】。叹戒德后应回向，今亦可增入。弘一。

随分自誓受菩萨戒文析疑

自誓受戒文

我名xx，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受菩萨学处净戒中xxxxx，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具；于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；普于十方现在一切菩萨今学。【三说】

初释自誓受

自誓受者，未得良师，开自受故。

若五戒八戒自誓受者，如南山《羯磨疏》等委明。

今约菩萨戒自誓受者，如《梵网经》、《占察经》等，及《瑜伽师地论》所说。梵网自受须见好相。其他经论，皆无好相之文。各被一机，随宜用之。授菩萨戒师具德如《梵网》义寂《疏》中略明。师具德者，应依师受。若不尔者，则开自誓。

《梵网古迹记》云：问：自受功德劣耶？答：不尔！虽无现缘，心猛利故。如《瑜伽师地论》卷五十三云：自受从他【或自受、或从师受】；若等心受，亦如是持。福德无别。

二释随分

随分受者，唯受一二戒等。若五戒八戒随分受者，见南山《羯磨疏》。

今约菩萨戒随分受者，见《璎珞本业经》、《梵网古迹记》及《菩萨戒本宗要》中。据此经义，广为劝赞。彼云：随其受者，意乐所堪。或受一戒或多戒，皆得成戒名为菩萨。乃至唯受一戒，犹胜二乘一切功德。菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。

今文空白之处客，应补写受者名及随分所受之戒名。

三释今文改易及具列三聚名

今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因须适合随分受故。

问：今既随分受一二戒，何以文中犹具列律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒之三聚名耶？答：《梵网》贤首《疏》云：摄三聚戒者有二义：一若从胜为论，各戒一一别配；二若通辨，每一戒中皆具三聚——谓于此不犯，律仪戒摄。修彼对治之行，摄善法摄。以此二戒，教他众生令如自所作，即为摄众生戒云云。

今据疏中第二通辨之义，虽受一戒，即三聚摄，亦无妨也。

菩萨戒受随纲要表

以上曾依贤首疏判定。依《瑜伽师地论》云：若无随顺之人可对发露，悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心，我当决定，防护当来，终不重犯；如是于犯，还出还净。若有所犯，随时忏之。虽以缘务迟延，应于半月布萨之前，必须忏净。因有犯者，不能闻说戒也。

龙集乙亥十月一日于惠安净峰寺集录沙门一音

略诵四分戒菩萨戒法

依南山律主《行事钞》，盛夏严冬，应略说戒。

四分戒本二不定诵毕，续云：诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，僧常闻。诸大德！是九十波逸提法，僧常闻。诸大德！是四波罗提提舍尼法，僧常闻。诸大德！是众学法，僧常闻。诸大德！是七灭诤法，僧常闻。此是佛所说戒经云云。

菩萨戒本十重戒诵毕，至八万威仪品当广明。【续云】诸大德！以下四十八轻戒，诸大德常闻。诸佛子！是四十八轻云云。

释弘一。

注释：

南山律主：唐代道宣律祖；《行事钞》：唐代道宣要著《四分律删繁补阙行事钞》

毗奈耶质疑编

问：说教时节，既云十二年前略教所被，云何于五年即说广教？

答：制与说二字不可混：制即随时制戒也；说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教，但佛犹自说略教也。

问：未知僧尼广教即全说耶？抑陈其所有犯者？

答：讲义中云：随犯便结；若漏未起，不先制也。此广教虽五年已制，但佛半月半月仍自说略教。至十二年后乃重犯【即以前所制而重犯者】，佛止不说，乃令弟子说。即改说广教也。

问：《四教仪集》注云：“经通五人，律唯佛制。如礼乐出自天子……”云何后付弟子乃广说耶？

答：“制”与“说”二字不同。若论制戒，始终唯佛能之，等觉以下犹非所堪；若说戒【半月半月】者，十二年前佛自说略教，十二年后，因重犯戒，佛止不说。乃令上座持律者说之，即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制，决非由弟子制。

问：淫戒犯相表内，觉境与是非道二句名义如何？

答：觉境者，有知觉之境，非睡眠等；非道者，死形半坏，已下七条皆是也：或坏烂不成道形【前四】，或是异物【后三】。

问：同上表内，为怨家逼，云何为自入他道？

答：为怨家逼持，令自体入他人道中也。是时，自无丝毫抵抗之能力。

问：同上戒境想表内，既云入道，云何又生道想、道疑、非道想三名相？

答：此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。

问：表七页、南山《行事钞》盗三宝物，先明知事人是非。是非二字，是否即因果耶？又并师心处分，师心是否即训为私心？

答：是。非者，即是能否【有资格否】为知事人。读《宝梁经》等之文可知。师心者，刚愎【杜撰】自慢者，谓之师心自用也。

问：同上。忧心念道，缘境既局。缘境是否指本戒？少应清洁。少字是否训稍？

答：缘境既局，此四字与下文多众务三字相对。少字训稍是也。

问：午后每多口渴，多饮茶水，有多不便，未知吃些冰糖有违戒律否？

答：可尔。

问：律唯佛制，等觉已下，犹非所堪；而南山判四分，依成实论分通大乘，亦制起心。若重缘者，即犯突吉罗。如此岂无圣凡滥制之咎耶？

答：唯佛能制戒，南山决非制戒也。四分本与成实同属空宗，南山依此而判，以契此土大乘之机，功在万世！对于南山教旨，乞仁者以后万勿怀疑！请以余以往之事，为前车之鉴可耳。

问：表七页十四行，云何谓望十方凡圣，则一一结罪？

答：常住常住物，为十方凡圣所共有，故云也。一一结者，非谓多罪，但此一夷，总望多境，故云一一耳——【录灵芝记】。

问：同上行，诸部五分，指哪五分？

答：五分律。诸部者，应谓诸部中之一也。

问：《含注本》七页，云何为叹誉死、快劝死？

答：叹誉：赞叹，誉扬；快劝：称心，劝勉。

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