古时候有一个和尚学艺的故事：一个弟子认为自己十八般武艺都学会了，就找到师傅提出要下山。师傅取来一只木桶让他装满石头。装完后师傅问他：“装满了吗？”他自信的说：“装满了。”师傅又问：“能不能再往里面装一些沙子？”弟子便又装了一些沙子，而且特意添满了石头间的所有缝隙。于是走到师傅面前坚定的说：“这次真的装满了，不能再装任何东西了。”师傅舀了一大碗水，竟然又全部倒了进去。弟子满脸愧色，再不提下山之事。

人一出生，从慢慢学会走路、说话，到长大成人，步入老年，在整个过程中，要接触到各种事物，都是不断学习的过程，如处理日常事物、人际关系等等。有的人善于学习，于是在各种环境中都能应付自如，游刃有余。有的人却故步自封，懒于学习，结果遇事时不知所措，被时代、社会所抛弃。这样的例子可谓屡见不鲜，数不胜数。

儒家拥有崇高的人生理想和境界，并且有为理想奋斗和牺牲的勇气。追求“大道”，即追求人间真理是儒者为学所追求的最高理想。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，可见其追求真理的迫切与真诚。孔子用一生孜孜以求，最后得以闻悟大道，可以随心所欲而不逾矩，当然这是靠他用一生的艰苦追索与人生历练所取得的。我们可以想象他五十岁时还不断学习，“五十以学易”，竟至“纬编三绝”，这是一种什么境界！

“书到用时方恨少”，直到栽跟头一刻才真正懂得学无止境学海无涯；学得越多的人越觉得“学无止境”，便越虚心，越发奋学习。其实在学习的过程中，知识是一环扣一环的，会学的人就会思，会思考问题就会发现问题，发现自己知识中缺乏的一面，为了解决问题就得更进一步地学，接着更进一步地思，这是一个学习的过程。这个过程绝非一条线段，而是一条射线。有一个起点，却没有尽头。

自古以来，有成就的读书人谈起他们的经验，受过教训的人讲起他们的教训，往往都会谈到“不耻下问”。我国南北朝时杰出的农业学家贾思勰，一生孜孜不倦，刻苦攻读，知识渊博。他的《齐民要术》闻名于世。但是，这样一位有学问的科学家，还向当时被一些人认为是最低贱的农夫求教。一些人知道了这件事，就冷嘲热讽地说：“赫赫有名的贾思勰，怎么还向羊倌求教，岂不太失体面了吗？”但是贾思勰不在意，坚持像小学生那样，拜能者为师。

“不耻下问”，孔子的这种学习态度对后世文人学士产生了深远的影响。一个聪明人是不大好学的，而且聪明的人往往以为自己的学问很高，尤其我们现代人，很容易犯这个毛病，好像自己什么都懂；而且现代人犯一个更大的毛病，地位越高了，好像自己的学问也随之越高深了。于是，不光自己不学习了，而且更不会向比自己地位低的人请教了。

道有时显得遥不可及，可望而不可即，虚无缥缈，而有时又是实实在在，就在我们身边发挥作用，所谓“道不远人”，它是一种实实在在的人生体悟，一种对生命与自然的思索。它值得道我们用一生去求索，用生命去捍卫，用大诚挚心去证悟。对于一个儒士来说，“从道不从君”，正是这个信仰，支撑了此后二千多年中国士人的脊梁。后世无数人都用生命去诠释这一道理。

汉代有个叫黄霸的官员，由于不曲阿朝廷，受到牵连而被关入大狱。黄霸是吏员出生，没有读过什么书，最初的官位也是纳赀得来的。他因为崇仰儒学，就在狱中请求夏侯胜传授他《尚书》。夏侯胜对他说，这一次恐怕都要判死罪，又何必学呢？黄霸就以孔子的话回答夏侯胜：朝闻道，夕死可矣。夏侯胜很感动，于是就在狱中传授给《尚书》。黄霸，后来也成为良吏的代名词。

宋濂，明朝著名散文家、学者。宋濂自幼好学，为求学不计荣辱于生死，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”，成为后世求道精神的典范。宋濂治学精神极为可贵，经常为弄清楚一个小问题而访问名师。有一次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。因为天冷，宋濂和同伴都被冻得厉害，宋濂的脚趾都被冻伤了。当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家！他在教育后学的名文，《送东阳马生序》一文中写道：

“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？”

上面这两则故事说明古人的求道精神，他们用一颗诚心甚至生命换取真理，不畏艰辛，一心求道。这样的例子史不绝书，也正是这些动人的事迹与伟大的人格托起了中国历史的伟大文明。近现代的学者怀着对祖国热爱与激情，传承几千年的求道与治学精神，为祖国的强盛和中华文化的复兴而上下求索，不畏路之漫漫，重塑中国人精神！新文化运动前后的几十年，出现了一个又一个的文化巨人，他们用行动与文字谱写了中国文人的骨气与傲气，为了真理敢于献身，赢得了广泛的声誉！这时候的伟人的名字一串串，他们的事迹更是数不胜数，他们都治学严谨，勇于求道，著作等身，人格崇高，像严复、谭嗣同、梁启超、王国维、陈寅恪、林语堂、鲁迅……

赵元任在上世纪被称为“清华四大导师”之一，其学术造诣和治学严谨是后辈学人的楷模。他对方言的研究非他人所能及，他会33种方言。他的治学严谨和刻苦，令人叹为观止。赵老是中国第一位用科学方法作方言和方音调查的学者。他的耳朵能辨别各种细微的语音差别。在二三十年代期间曾亲自考察和研究过吴语等近60种方言。1927年春天，赵老在清华大学研究所担任指导老师时，曾到江、浙两省专门调查吴语。经常是一天跑两、三个地方，边调查边记录，找不到旅馆就住在农民家里。一次，他和助手夜间由无锡赶火车去苏州，只买到硬板椅的四等车票。由于身体太疲乏，上车后躺在长板座上就呼呼地睡着了。等醒来时，满车漆黑，往外一看，才知道前面几节车厢已开走，把这节四等车厢甩下了。助手问他怎么办？他说：“现在反正也找不到旅馆，就在车上睡到天亮吧！”助手见他身体虚弱，劝他每天少搞点调查，他诙谐地说：“搞调查就是要辛苦些，抓紧些，否则咱们不能早点回家呀！将来不是要更费时间，也更辛苦吗？”在那次调查吴语的行动中，他不辞劳苦，经镇江、丹阳、无锡，每站下车，再乘小火轮到宜兴、溧阳，又转回到无锡等地，冒着严寒，辗转往复，深入群众，多访广纳，记录了大量的当地方言。3个月后，回到北京，他把调查的材料写成一本《现代吴语研究》。在出版此书时，语音符号采用国际音标，印刷厂没有字模，他和助手就自己用手写，画成表格影印，每天工作在10小时以上。这本书出版后，为研究吴语和方言作出极为珍贵的贡献，赵元任也成为我国方言调查的鼻祖。

吕叔湘学贯中西，著作等身，写有大量具有学术价值的专著和论文。吕叔湘生活朴素，和蔼可亲，为人性急耿直，对人要求严格，为中国的语言科学无私的奉献一生。尤其被人称道的是吕叔湘治学严谨。70年代末，他建议赵元任（老一辈著名语言学家，曾与王国维、梁启超、陈寅恪并称清华研究院四大导师，后移居美国，曾任美国语言学会会长）的名著《汉语口语语法》翻译出来在大陆出版，语言所的几位中青年语言工作者翻出来后，吕叔湘很不满意，竟不顾自己年迈体衰，花了很大精力将全书重新翻译。这件事使赵元任十分感动，专门在中译本前言里向吕叔湘这位老朋友表示感谢。

俄国的列宾是世界著名的现实主义画家，他的代表作品《伏尔加纤夫》、《宗教行列》、《临刑前拒绝忏悔》等作品早已成为世界画廊里的珍品。列宾获得巨大成功，但为人极为谦逊。一次，列宾接到一位文学家写来的信，信上说：“列宾，你以自己杰出的作品证明，你是一位伟大的画家……”“伟大？谈不上，太过分了。”列宾竟像一个受表扬的小学生，脸立刻红了，他自言自语着，似乎感到无地自容。他马上给文学家回信，写道：“我是一个很平凡的普通人，您是知道的，可是您却要把我送到一个宏伟的高台上去，假如我真爬上了高台，您看见了这么一个渺小的人站得那样高，也会发笑的。”这是真情的流露。因为列宾从来不满意自己的作品，而他参观其他艺术家的作品展览会时，总是一边细心观摩，一边喃喃地说：“这幅画太好了，我画不出，我还得努力啊！”

如果联想当代的学术氛围和治学方式，不用说为真理现身的精神，就连最起码的个人道德修养都成问题，想一想古圣先贤我们何颜以对？商品经济扫除了贫穷，却也将中国文人最宝贵的一点清高之气也一扫而光，这虽是文人的弱点，但这也正是中国文人最可贵的精神呀！

常言道：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”可见人的一生能坚持学习是很不容易的。它需要有坚强毅力和孜孜不倦的刻苦精神，还要摒弃懈怠之心、功利之念、浮躁之气。当前由于系统论、控制论、信息论的确立，以及心理学与教育法的发展，学习方法在传统的基础上有了新的发展，使人们做到在生活中学、在活动中学、在实践中学、在研究中学，为人们做到终身无止境学习创造了良好的条件。但在我们学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的学海中汲取更多更广的知识，勤奋也是必不可少的。把心沉下来，给自己一个安宁的学习环境和心理空间，营造一种脚踏实地勤奋向上的氛围，才能收到理想的效果。

学无止境。活到老，学到老。不管你是涉世未深的青年，还是经验丰富的长者；不管你是胸无半点文墨，还是学富五车，都应该树立学无止境的全新理念。做到在学习中工作，在工作中学习。真正实现自我完善、自我超越。只有做到这一点，才能使你始终保持坚定正确的理想信念，在错综复杂的环境中不迷失方向；才能使你始终保持内心世界的纯洁，做到自觉抵御腐朽思想的侵蚀；才能使你始终保持积极进取的精神状态，永远充满活力地幸福生活。

学中求思，思中求辩，思亦无止境

【子曾经曰过】

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

《论语·为政》

【智者感悟】

只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解；只凭空思考而不学习，就会疑惑不解

众所周知，学习与思考是相互影响，相互促进的。在现今知识经济的时代，正确地处理学与思的关系，能帮助我们更好地学习、掌握和运用知识，从而在激烈的竞争中占据上风，立于不败之地。

《论语》有云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”也就是说，那些只学习而不思考的人，无法深入理解、领会所学知识的要义，学得越多，你的疑惑也就越多；而那些整日空想的人，没有一定知识作基础，只会越想越迷糊。由此可见，惟有做到学习与思考双管齐下，才能成为有智慧的人。

读书是在学习别人的智慧，思考是在形成自己的智慧。一位传记作家曾问爱因斯坦怎样建立相对论。爱因斯坦答道：“空间、时间是什么，小学的课本就解释得很清楚了，但我智力发育迟，所以比别人想得多了一些，把从书本里学到的，思考了近十年，才弄懂了空间与时间的关系。”爱因斯坦正是在学习与思考的过程中，超越前辈，把物理学提升到一个更高的水平上。

学与思是我们在学习过程中必须面对的一对矛盾。孔子很早就提出这一问题，并很好的作出解答，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”，对学与思的关系做出了辩证的解释与回答，是后世学习都普遍遵循的金科玉律。在学习过程中如果一味的读书，而不进行有效的思考，就会被书本所累，容易形成教条主义，就会像韩愈所说得那样“生死文字间，岂异蠹书虫”，被书本牵着鼻子走，从而受到书本表象的迷惑而不能深解意趣。“尽信书则不如无书”说得就是这么回事。如果只是一味的空想，而不进行有效的书本知识的积累，就会如同无源之水，无本之末，势必终是空中楼阁，镜花水月那样虚妄不实。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。南宋朱熹的《论语集注》记载：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”程子也说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”西方的哲人也探讨过学与思的关系，康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”很相似。可见人类具有某些认知的共性是可以被接受的。

学习是进行思考的基础，思考是深入学习的手段。在你学习的旅途中，知识就好比雨水，它让你沟满塘盈；而思考就好比蜿蜒向前的山谷、溪涧、河道，它们引导你走向远方，让你跋涉千里，汇入江海。朱熹说过：“读而未晓则思，思而为晓则读。”说的正是这个道理。只有进行大量的学习，积累广泛的感性素材，才能进行有目的的、深入的思考。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）孔子说他自己曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，独自寻思，但无获益，还不如读书求学好。可见学习是思考的前提和基础。《中庸》指出“博学之，审问之。”学习是自我修养的第一步，是获得智慧和高尚品质途径，只有通过广泛的学习各种社会规范和人类优秀文化成果，个人的智慧和自我修养才能有所进境。学是什么？学就是后人对前人知识的传承。学习是一个艰苦的过程，不容许有投机取巧，需要扎扎实实的打好基础。这样才能举一反三、触类旁通，才能为更进一步的思考、知识的升华做好准备。学习知识，须先耐着性子，掌握基本概念、规则和方法，防止偷懒取巧。一个人有思想，也很聪明，但是没有做人的真学问，做人不踏实不厚道，这个人在人生道路上迟早会出问题，就会殆。

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