第19章 学无止境,体悟人生的永恒信仰(1)

作者:王贵水

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 20:50

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本章字节:11970字

学习是一种知识修为,更是一种人生的体悟与境界。建立广泛的学习兴趣,博览群书,博采众长,为我所用是儒家所历来推崇的,儒家思想之所以能在几千年中长盛不衰,且每有新意,就是与它的包容精神、胸怀博大分不开的。


温故知新,学而不厌,了悟大道


【子曾经曰过】


“子曰:‘温故而知新,可以为师矣。’,‘默而识之,学而不厌,诲人不倦。’”


《论语·为政》


【智者感悟】


孔子说:“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了。默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦。”


“温故而知新”,是孔子提倡的一种学习方法。这一学习方法影响了几千年,也由于它的魅力所在,至今我们仍在受用。我们从小就从书本和老师口中熟悉这句话,虽然当时并不一定能真正了解它的内涵和精神境界。“学而不厌,诲人不倦”,反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。


朱熹在《论语集注》里面这么解释温故而知新:“故者,旧所闻。新者,今所得。言学能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可以为人师。”温故而知新包括两个层面,一是温故,就是回首,而旧学旧闻和旧事又构成人的旧历和人生;一是知新,就是对旧学、旧闻和旧事进行不断的回顾并且不断有所感悟,最终豁然圆通,达到更高的知识境界与人生境界!这是一种循环往复的过程,直到能达到大彻大悟、了无宇宙与生死奥秘为止!


温故,首先要明了什么是“故”然后才能知道怎样去“温”。“故”的范围很广,所有过去的东西和发生的事情都可以叫做“故”,而不仅仅局限在过去所学过的知识,这太狭隘了,就是知识也不仅仅是书本知识,自古就有“有字书”和“无字书”两种知识,而“无字书”是要求多数人用一辈子去读的。因此“故”就包括一个人的旧学、旧闻、旧事,“温故而知新”在《中庸·大哉章》中是与“君子遵德性而道学问,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚而崇礼”并列出现的,将其提升到另一高度,这里的温故知新就有更的大的解释余地,有鉴古知今,见前辙而知兴替,甚至能了悟大道的感觉了!知道得了“故”的范围,就应该探索怎样去“温”了!要“温”首先要有温的内容,没有一定的知识储备和人生阅历是“温”不起来的,因为没有可以拿来去“温”的东西,同时没有一定的知识储备和人生阅历恐怕连温的“火种”都没有!至于如何“温”对于书本知识就需要多读,特别是经典要翻来覆去的读,过上一段时间就要读上一遍,真正的经典是可以读一辈子的!这很容易理解,一份报纸是很难让我们提起兴趣读第二遍的,很多也是,但对于经典文学则可以让你读很多遍,像我国的四大名著就可以读几十遍,而能让我们读上一辈子的就是真正的经典了,像《论语》,你读一万遍都会有新收获!


王国维认为治学第一境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,说的是做学问成大事业者,首先要有执着的追求,必须有勇于攀登高峰的精神,要想尽一切办法,去登高望远,瞰察路径,“望尽天涯路”,开阔自己的视野,寻求知识的宝藏。他的治学第二境界是说:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”王国维以此两句来比喻成大事业、大学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔。他的治学第三境界是说:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”借用辛弃疾的词,说的是只要博览广识,坚持反复深入地有毅力的进行钻研,做到熟读精思,到了一定的时候,就会豁然开朗,有所发现,有所创造。他以此词最后的四句为“境界”之第三,即最终最高境界。要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,返璞归真,了悟大道,明白生死,究竟涅槃,既有儒家天人合一之境、又有佛家气象!


知新有两个层次和境界,第一个是知识层次的有形境界,第二个是智慧层次的人生境界。第一个层次表现为知识的增加与积累,人生阅历的丰富与个人见识的增长,只是知识数量上的增加,这些可以说是有形的。第二个境界是一种更高的层次,它已经上升为人生的境界,它是一种超越,一种生命感悟!这个境界很像王国维在《人间词话》中讲的人生、治学三境界中的最高境界。他说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。”


“子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”这是孔圣的自我剖析,总结了自已一生艰苦奋斗的历程,五十岁时已经穷尽知识领域达到知天命,但还没有达到最高的境界,到了七十岁达到从心所欲的最高人生境界,彻底领悟天地间的大道,成为被人万世景仰圣人。孔子一生的经历也可以做温故知新的注脚。他说:我十五岁的时候立志于人生学问的研究,经过十五年的磨炼,到三十岁时,立定了自己的人生道路和做人做事的原则,但对自已的选择也曾有过怀疑和动摇。到四十岁的时候,才坚定了信念没有了疑惑。经过十年的实践和修养,到五十岁的时候,领悟了天地宇宙和人生的真谛。六十岁的时候,达到了处波澜而不惊的境界,社会上对我的毁誉丝毫都扰乱不了我的信念和内心的平静。到七十岁的时候,可以“从心所欲不逾矩”,做自已想做的事而不着痕迹,一草一木无不是道,万法归真而平常心即为大道,万物圆融,天人合一,是一种不可名状的崇高境界!


海纳百川,有容乃大,君子博学而参省


【子曾经曰过】


君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。


《荀子劝学》


【智者感悟】


品德高尚的人好学并且每日都反省自己,那么就知晓明白行为没有过错了。


君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砾则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。


儒家为学首先要广泛的猎取,积累大量的各类知识,培养充沛而旺盛的好奇心。它既可以与道家思想融合,形成儒道合流,又可以向佛家学习,形成宋明理学,还可以在近代与西学对话,形成新儒家学派,总是力图使自己吸收新血液,适应时代要求,完成对新时代、新命题的解释与阐述。这些都与儒家的博学性格分不开。“博”意味着博大和宽容。惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。


博学是学问之道的第一步,是为学的开端。《中庸》上说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”意思是说,要广愽地学习,要详细地询问,要慎重地思考,要清晰地辨别,要忠实地贯彻。要么就不学,学了没有学会就不中止。要么就不问,问了还不明白就不中止。要么就不思考,思考了没有收获就不中止。要么就不辨别,辨别了不清楚就不中止。要么就不实行,实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的,我用百倍的功夫,别人十次能做到的,我用千倍的功夫。如果真能这样做,即使愚笨也会变得聪明,即使柔弱也会变得刚强。


“读书破万卷,下笔如有神”,是唐代大诗人杜甫的名句,也经过常被人们用来形容博学的好处。汉代著名思想家王充说:“人不博览者,不闻古今,不见事类,不知然否,犹目盲耳聋鼻痈者也。”可见一个鼠目寸光、知识狭窄、抱残守缺的人是不可能有什么大作为的,只不过是瘸腿的骡马,没有大作为的废人。


清代仇兆鳌在《杜诗详注》中对“读书破万卷”中的“破”字举有三说,一曰:“胸罗万卷,故左右逢源而下笔有神”。是说胸中怀有万册,当用到时会自然流露,汩荡而出,下笔如有神助,并且纹理清晰,逻辑自恰。二曰:“书破,犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”。是借孔子晚年读《周易》纬编三绝的故事,说真正做到“破”卷,要根据实际需要,选出经典书籍反复,深入理解,加深记忆,这是行之有效的读书方法。精读,一要抓住重点,宁精勿杂;二要深入钻研,务求精通。选好了重点,确定了主攻方向,就要深入、刻苦钻研,直到真正弄懂弄通为止苏东坡有诗云:“故书不厌百回读,熟读深思子自知。”这是经验之谈。三曰:“识破万卷之理”。这是要求在读书中悟出“理”,经行知识的升华,融入自己的血液。宋代哲学家陆九渊说:“学必无所蔽而后可”。毛泽东就主张应该博学,他说:“孔子之言,谓博学于文,孟子曰博学而详说,窃以为是天经地义,学者之所宜遵循”《毛泽东早期文稿》,第21页。)


博学是为许多伟大人物所共有的特性,他们以他们的渊博学识为基础,用自己的智慧在科学、文化以及政治等方面建立永远的丰碑。


南北朝的祖冲之,是著名的数学家,他推算出圆周率是在31415926和31415927之间。在世界上,他第一次把圆周率的准确数值,计算到小数点以后的7位数字。同时他对王码文历法和机械也很有研究,他编制了《大明历》,测定了回归年的天数,即两年的冬至点之间的时间,跟现代天文科学测得结果只差50秒钟。他还发明了“水推磨”、“千里船”、“指南车”。不仅如此,他还是一位研究经书和诸子百家学说的学者,注释过《老子》、《易经》、《论语》、《孝经》等书。用现在的话说,他是一位真正达到同时精通自然科学与社会科学的科学家和思想家!


毛泽东,是现代历史上著名的革命家、战略家、理论家。他虽未受过高等教育,但他知识渊博,为世人所共和与称赞。毛泽东一生嗜好读书,博闻广记,为他的革命实践与社会主义建设奠定了坚实的知识基础。他少年时代到处借书读,青年时代是图书馆的常客。战争年代戎马倥偬,他也常手不择卷。解放后进入北京,身为党和国家的主要领导人日理万机,他仍读书不辍。据不完全统计,从1949年至1966年9月,他先后从北京各大图书馆借阅的图书近二千余种,五千余册。就在他逝世前两年的1974年,借阅的图书就近六百种、一千一百册。在毛泽东的臣室里、睡床上、办公桌上、会客室里,到处都放着书。读书是毛泽东一生最大的嗜好。


现代著名历史学家,学者陈寅恪,人称“教授之教授”。学贯中西,著作等省,是公认的本世纪最有学问、最有成就的学界大师。在清华国学院成立之初,梁启超向校长推荐留居国外的陈寅恪。校长因陈寅恪一无学位,二无论著而拒绝。梁启超力争说:“我梁某也算著作等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”校长终于被说服。在20年代的清华园,有一位“教授中的教授”,因为凡是他讲课,很多教授都会来听。他在国外断续留学20年,潜心读书和研究,但对“博士”、“硕士”学位之类,却淡然处之。因此连大学文凭也没拿过。然而就是这个没学位的人,当在哈佛大学任教的赵元任被聘为清华导师时,哈佛大学点名要他继任。关于他的学问,只从一点就可知其精深与博大:他虽然不是语言学家,但他通晓的文字多达二三十种。著名学者吴密对他有这样的评价:“合中西新旧各种学问统论之,吾以寅恪为全中国最博学之人。”他在少年时代就研习《说文解字》和训诂学,熟读经书和《二十四史》;13岁留学日本东京巢鸭弘文学院,21岁留学欧美,先后就读于德国柏林大学,法国巴黎高等政治学校,瑞士苏黎世古学,美国哈佛大学。他精通英、德、法、日文,还基本掌握了拉丁文、希腊文、梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、藏文、蒙文和满文等19种文字。他先后在香港和内地多所著名高等学府任教授,建国后任中央文史馆副馆长。他对魏晋南关朝史,随唐史,蒙古史,以及对梵文,突厥文、西夏文等古文字和佛教经典,均有精湛研究,为国内外学者所推崇。著作有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等,并有《金明馆丛稿》等大批论文。


儒家力主读书要博,但又怕博而杂,所以又加上日省,以防读书太多而消化不良。所以“子曰:‘君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫?’”意思是,孔子说:“君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己,也就可以不离经叛道了啊!”就是博学要有所约束而不是漫无目的,否则会茫然而不知所致,甚至走向邪路。《荀子劝学》也说:“木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”可见在学习过程中要注意对所学知识进行有效的整理于领悟,要经常对所学进行自省,去其粗而取其精,使之融入自己的知识框架之内,能为我所用。知识框架的建立和知识结构的有效组合是非常重要的,在自己的脑中对各门学问要有清醒的认识和定位,并清楚它在自己知识框架中的地位和主次,把它放到适当位置,并以一种主要的内在的精神把所有的知识统一起来,使其成为有机的整体。否则就会成为“腐儒”,成为“会走路的两脚书橱”!


金字塔不是一天就建成的,长城也不是一天就建成的,黄金时代自然也不可能在某一个早晨突然降临。我们还需要一个漫长的积累、酝酿的过程,那就是人人做到“博学而日参省乎己”,即不断地坚持广泛深入的理论学习和真切实际的实践改进。唯有此方能有真正的精神独立。而唯有精神独立,方能有“心灵的空间”“明月清泉”需要守护。也唯有如此,才能守护。


我们的心田不能做某种思想的跑马场,更不能变成野草丛生的玫瑰园,要试种移栽思想的鲜花,唯有牢记荀况所言:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”


学无止境,孜孜以求,诠释学之道


【子曾经曰过】


子曰:“朝闻道,夕死可矣。”


《论语·里仁八》


【智者感悟】


孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。”


为学应该虚心求教,不耻下问,孜孜以求。这是一种向上的学习态度,在现今社会,更是值得我们推崇的学习态度。