《论语·子路》有载，“君子和而不同，小人同而不和”，君子与人和谐相处，有自己的主张，同时也会允许别人保留自己的意见；小人表面上很容易苟同别人，但因为各争私利，必然冲突四起，往往都不能与人和平相处。这样的“同”反而导致了“不和”。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的见解相同，但他们所做的不一定都相同，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等，各有所见，互不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，却是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，他们结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”这种解释一直持续影响到清末。

“君子和而不同”，是对“和”这一理念的具体阐释。“以和为贵”是中国传统文化的根本特征和基本价值取向。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。今天，“和而不同”是人类共同生存的生活理念和基本法则。大智者共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自理出自己的观点，经过讨论或协商之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。所以君子在一起，虽然意见和观点会经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。做君子需要有宽广的胸怀，又要有坚持原则的精神。庸者聚合，在感情和义气上会很快的融合，以求大家和和气气。在这样的群体中，伤和气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，但是这种和气是没有正基的，常常会很快瓦解。

夫妻之间、朋友之间、集团之间，甚至国家之间，如果一方总是一味地顺从另一方，不分对错，是非曲直，甚至没有自我的一味盲目顺从，将会失去自身的独立性，那简直是一种灾难，要想持久长久几乎是不可能的。

不管是亲人、朋友、同事之间，还是竞争者之间，一般人与人、国与国之间，都是要讲和为贵；对于为非作歹的歹徒，穷凶极恶的恶棍，不是不可以讲和为贵，前提是他们必须放下屠刀凶器、承认错误，主动改邪归正，或者受到强力制裁、废除武功，丧失作恶能力。否则，泛泛而谈和为贵，很容易流于迂腐、乡愿、和稀泥，成了无原则无是非的纵容和包庇，甚至成为罪恶的帮凶。子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”意思是作为仁者，不但要能够对好人好，还也要能对恶人心存厌恶！牟宗三先生对这句话的解释很有启迪意义，他说：孔子的“仁”之意义很不容易去把握，如“唯仁者能好人，能恶人”，好恶是每个人都有的，人若没有好恶就是没有是非，但要能成就好恶更是不容易的。唯仁者才能成就“好人”之好，“恶人”之恶。如一讨厌就讨厌得不得了，即是所谓的恶恶丧德。“爱之欲其生，恶之欲其死。”喜欢时千方百计地设法使其生，但到讨厌时也非得把他杀掉不可，处之于死地。这样的好是溺爱不明，这样的恶是恶恶丧德。恶是当该恶的，但恶之至于丧德，其本身就是恶，好即本来你是恶恶，但恶的结果是你本身陷于罪恶，甚至比原来所恶的恶更恶，这样的反动很可怕。这个道理孔子在二千多前就已经说出来了，可是我们到现在还不明白。故“唯仁者能好人，能恶人。”仁者是指能善察仁道的人，也即生命中有定常之体（仁体）的人，即是有真实生命的人。有真实生命的仁者，才能好，才能恶，才能成就好之为好、恶之为恶。儒家是肯定好恶的，因无好恶就无是非。接下来就是如何成就好恶，但要成就好恶就要下许多工夫。

好恶是人所需要的，有好恶才能表明有是非，维护社会正义。但是，如果不懂得正确的好恶，本身也就很容易陷入恶中。牟宗三先生说的“恶恶丧德”，指的就是这个意思。如果你恨一个人，恨到极致，恨到想把对方杀了的程度，那这种恨已经同时转化为你自己的恶了。

自古至今，人类因国界、宗教、种族、主权、经济利益的歧义，思想、语言的差别，乃至因家庭、财产、感情等诸多问题，所引起的矛盾不胜枚举，以至常常上演“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的悲剧。人类是很奇怪的，既最善于共处，又最不善于共处。人与自然、社会、他人、心灵、文明，都处在各种各样形式的共处中，并在共处中生存。人类一旦离开与自然、社会、他人、他文明、以至心灵的共处，即不存在。人们欲自己生存，亦要让自然、社会、他人、他文明同存；人们相互共处，但由于其价值观、思维方式、风俗习惯、文化素质的差异，亦会发生冲突和竞争。和为贵的观念，对匡正今日社会所发生的种种弊病，裨益多多。从理性上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用，以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子所提倡的和是有前提和条件的，而不是一味的求和。

赠人玫瑰，手有余香，君子有成人之美

【子曾经曰过】

“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

《论语·颜渊》

【智者感悟】

孔子说：“君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事。小人却正好相反”。

成人之美是古今君子所持有的美德，是孔子所提倡的一条重要的为人原则。作为君子，看到朋友、同事以及任何其他人的好事，都愿意主动去帮助他们完成，若是坏事则要设法阻止使他不再继续恶化。无论从政、经商还是做人，都一样要做到这种程度。而小人却正好相反，就喜欢帮助人家做坏事，嫉妒破坏别人的好事。成人之美是一种气度，一种胸怀，一种君子风范。儒家认为只要这种做人的风范成为每个人内心的道德自律，这个世界才会安定，达到天下大同，人们就会和睦共处，合心建造和谐的社会。

需要注意做到这几点，才能成人之美，首先要有成人之美的心胸，不要看到人家好就心生嫉妒。其次，成人之美要做的恰到好处，过了就成无原则的老好人，如果做的不到位就会失去意义。同时，也要避免成人之恶，为虎添翼！

在道德危机泛滥的现代社会，成人之美其实是很难做到。现代人常常以功利之心来看待成人之美。成人之美需要君子般的胸怀和气量，而很多人通常是“只要你过得比我好，我就受不了！”，妒忌成性，成人之美需要把握火候和分寸，否则会吃力不讨好，或被人讥讪充好人，或被人误会别有所图。相反，往往成人之恶成本更低，更受人欢迎，而掐灭别人的恶事却付出代价，所以人们想做君子，成人之美，不成人之恶在实际生活中很难践行，需要不一般的正直、执着、胸怀。

以上是以功利之心来权衡成人之美，这在根本上就违反了儒家思想的本愿，儒家认为，只要你有一颗坦荡之心，真诚的帮助别人，成其美事，阻止恶事，是能够得到理解和尊重的，这种君子之道也会给你带来意想不到的荣耀和感激，虽然君子并不是为了成名！事实也证明，的确如此，为他人鼓掌、成人之美是一种修养，也是一种高尚的品德，它需要有宽广的胸襟和与人为善的性情。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是无法做到成人之美的，因为他们总是迷失在自己的得失里。

下面是一个著名的成人之美故事，使一对夫妻破镜重圆：

杨素，字处道，在辅佐隋文帝杨坚结束割据，统一天下，建立隋朝江山方面立下了汗马功劳。他不仅足智多谋，才华横溢，而且文武双全，风流倜傥。在朝野上下都声势显赫，颇著声名。

隋开皇九年（公元589年，）杨素与文帝杨坚的两个儿子陈后主叔宝的嫔妃、亲戚，其中有陈叔宝的妹妹枣陈太子舍人徐德言之妻，也就是陈国的乐昌公主。由于杨素破陈有功，加之乐昌公主才人绝代，隋文帝就乱点鸳鸯，将乐昌公主送进杨素中，赐为杨素小妾。杨素既仰慕乐昌公主的才华，又贪图乐昌公主的美色，因此就更加宠爱，还为乐昌公主专门营造了宅院。然而乐昌公主却终日郁郁寡欢，默默无一语。

原来，乐昌公主与丈夫徐德言心心相知，情义深厚。陈国将亡之际，徐德言曾流着泪对妻子说：“国已危如累卵，家安岂能保全，你我分离已成必然。以你这般容貌与才华，国亡后必然会被掠入豪宅之家，我们夫妻长久离散，名居一方，唯有日夜相思，梦中神会。倘若苍天有眼，不割断我们今世的这段情缘，你我今后定会有相见之日。所以我们应当有个信物，以求日后相认重逢。”说完，徐德言把一枚铜镜一劈两半，夫妻二人各收半边。徐德言又说：“如果你真的被掠进富豪人家，就在明年正月十五那天，将你的半片铜镜拿到街市去卖，假若我也幸存人世，那一天就一定会赶到都市，通过铜镜去打听你的消息。”

一对恩爱夫妻，在国家山河破碎之时，虽然劫后余生，却受尽了离散之苦。好容易盼到第二年正月十五，徐德言经过千辛万苦，颠沛流离，终于赶到都市大街，果然看见一个老头在叫卖半片铜镜，而且价钱昂贵，令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜，知妻子已有下落，禁不住涕泪俱下。他不敢怠慢，忙按老者要的价给了钱，又立即把老者领到自己的住处。吃喝已罢，徐德言向老者讲述一年前破镜的故事，并拿出自己珍藏的另一半铜镜。颤索索两半铜镜还未吻合，徐德言早已泣不成声……卖镜老人被他们的夫妻深情感动得热泪盈眶。他答应徐德言，一定要在他们之间传递消息，让他们夫妻早日团圆。徐德言就着月光题诗一首，托老人带给乐昌公主。诗这样写道：

镜与人俱去，镜归人不归。

无复嫦娥影，空留明月辉。

乐昌公主看到丈夫题诗，想到与丈夫咫尺天涯，难以相见，更是悲声大放，终日容颜凄苦，水米不进。杨素再三盘问，才知道了其中原委，也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中，让他夫妻二人团聚。府中上下都为徐陈二人破镜重圆和越国公杨素的宽宏大度、成人之美而感叹不已。带着欢庆的感激之情。宴罢，夫妻二人携手同归江南故里。这段佳话被四处传扬，所以就有了破镜重圆的典故，一直流传至今。

下面的这个故事，和破镜重圆的故事异曲同工，但同样展示成人之美的胸怀！

唐朝有一个叫谢原的人，精通词赋，善作词歌，所作的词歌在民间流传甚广。有一年春天，谢原到张穆王家做客，张穆王亲自接待他。饮酒畅谈之余，张穆王便让自己的小妾谈氏在帘子后面动情的弹唱。谢原仔细一听，谈氏唱的正是自己所作的一首竹枝词。张穆王见谢原听得十分出神，干脆叫谈氏出来拜见。谈氏长得非常漂亮，她接着又把谢原所作的歌词都唱了一遍。谢原十分高兴，犹如遇到了知音，对谈氏产生了爱慕之情。他站起来说：“承蒙夫人的厚爱，在下感激不尽，只不过夫人所唱的是在下的粗浅之作。我应该重作几首好词，以备府上之需。”次日，谢原即奉上新词八首，谈氏把它们一一谱曲弹唱，两人配合得十分默契。这样一来，谢原和谈氏你来我往，日久生情，终于有一天，谢原向谈氏表白了。谈氏虽然心里欢喜，但自知是张穆王的小妾，身不由己，不敢妄自相告。

于是，谢原亲自去拜见张穆王，请求张穆王成全。照理说，世上的哪个王爷遇到这样的事情不大发雷霆的，但张穆王却异常相反，他哈哈大笑说：“其实我早有此意了。虽然我也喜欢她，但你们两个是天生的一对啊。一个作词，一个谱曲，一个吹拉，一个弹唱，你说，这不是天造地设的一对吗？”谢原没有想到张穆王能如此大度，十分感动。后来为报答张穆王，谢原把此事做成词，谈氏把它谱成曲，四处传唱。张穆王的成人之美的美名马上传播开来，很多有识之士也因此都来投靠他。成人之美的同时，也成就了自己。

尽管成人之美受人传诵，但成人之恶的事情却也常有发生：

史书记载，严嵩，长得疏眉朗目，身材修长有玉树临风之态，且声音洪亮，一口标准的官话，仪表为文臣中的第一流，且在当兵科给事中的时候，政绩不俗。后来做了内阁首辅，掌权二十余载。明世宗嘉靖，沉迷于道教，希望长生不老，整天都与道士们祈求长生不老，对政事漠不关心。嘉靖二十一年（1542年），皇帝让人制了五顶道士戴的“香叶束发巾”，赐给大臣。同在内阁的严嵩的同县老乡夏言认为有失体统，不愿意戴，因此得罪了嘉靖。而严嵩不但戴着这顶道冠去拜见皇帝，而且在道冠外笼上轻纱，以示御赐之物，当倍加珍惜。他这种“一意媚上”，只顾揣摩皇帝的心思，身为首辅却不能振兴纲纪，而是成人之恶，竟至嘉靖帝二十多年不上朝，不理朝政！如此荒唐之事，历史上好像再也很难找出来！这与严嵩的不但不敢直言进谏、正君之过，反而助纣为虐、成人之恶有很大关联！他也因此而留下千古骂名，遗臭万年！

成人之美，也是成己之善。

一代明君唐太宗，以自己的雄才大略开创了难有的贞观盛世。而作为一代贤相，魏征在“贞观之治”中起着举足轻重的作用。魏征对待李世民，既做到了不成人之恶，敢于犯颜直谏；又能做到成人之美，助李世民成就千古美名！魏征不仅帮唐太宗制定了“偃武修文，中国既安，四夷自服”的治国方针，也时时刻刻提醒着唐太宗的谬误。他为唐太宗讲解了“民可载舟，亦可覆舟”、“兼听则明，偏信则暗”等治国道理，也常常犯颜直谏。从贞观初到贞观十七年魏征病故为止，17年间魏征谏奏的事例，有史藉可考的达200多项，内容涉及政治、经济、文化、对外关系和皇帝私生活等等，全都知无不言，言无不尽，有时竟让唐太宗下不了台。当然，皇帝也是人，有时唐太宗回宫后发火，声言恨不得杀了这个乡下佬，但他又不愧一代贤明君主，火气过后又会为有这样忠谏之臣感到欣慰，也一次次原谅魏征的犯颜直谏。以致在魏征死后，唐太宗极为伤感地对众臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏征逝，一鉴亡矣。”

魏征成就唐太宗千古贤君的美名，同时也成就了自己“忠直”的美名！成人之美也同时成己之美，两全其美。

人们经常为了名利而如何如何，但事实往往相反！生活就是这样，做人也是这样，如果我们心胸广阔、光明磊落、处事泰然，无心成名却会赢得尊重和喝彩！

第一次登上月球的航天员，其实共有两位。除了大家所熟知的阿姆斯特朗之外，还有一位就是奥德伦。在庆祝登陆月球成功的记者会上，有一个记者突然问奥德伦一个很特别的问题：“让阿姆斯特朗先下去，使他成为世界上登陆月球的第一个人，你是不是会觉到有点遗憾？”在全场有点尴尬的注目下，奥德伦很有风度的回答说：“各位请不要忘记，当航天器回到地球时，我可是最先走出天空舱的。”他环顾四周笑着说：“所以我是从别的星球来到地球的第一个人。”大家听后，都在笑声中给予他最热烈的掌声。