产业主义社会招致人类的破灭，是因为它所做的都是自绝于大自然。大自然有意志与息，而产国主义破坏地球上的生命，人变得惟有物质的欲望而无志气。大自然有阴阳变化，而现在的东西雷同而不统一，多样而无个性，丧失了变异能力。大自然有其无限时空与有限时空的法则，而现在弄到人类生存场的空间时间都被塞满了。更因不能对应大自然的因果性与非因果性为一的法则，成了个完全可被电子计算器控制的社会，失去历史的机能。大自然有循环法则，而现在不能净化污染，把地球的资源只有用竭，不能生生循303环。产国主义所做的完全不能对应大自然的五个基本法则，所以弄到今天的破局，人们对于大自然无感觉，连到大毁灭就要来到自己头上也无感觉。而我们今来提出祭政一体的案，即是为要重新恢复人类对于大自然的感觉，与对于历史的自知。来再建有风景悠长的人世。

祭政一体的政治纲领是：一、尊君。二、置相。三、养士。

四、观民。

一、尊君

现在来讲尊君，文化人一定怪笑，但也文化人习惯于英皇日皇的存在，而中国民间是到了民国亦仍在想念真命天子出世。人问：

有皇帝会不会是专制？那是只看制度如何。像现在的英皇与日皇就没有专制的问题，而中国与日本原来是还有更好的制度的，孙先生的知性政治即够启发我们来怎样处理这制度的问题。

孙先生的知性政治也启发我们晓得什么是君道。人类文明的创造，是从大自然的五基本法则演绎而来，所谓受命于天。大君称真命天子，就是因于人类于大自然的这自觉。世界史上的古文明国皆有此觉，在西方后来迷失了，惟中国与日本一直没有迷失。

天子是天之子，而天子并不是天。日本的天皇称命，真命天子的命，是天照大神的子孙，而命不是神。战时军部把天皇神化，与败战后说天皇只是人，两者都是不对。罗马皇帝是神之子，因而误以为他亦是神，不及基督的是神子而非神，尚保存早先人对于大自然的自觉。基督的希伯来话是先知、君王、祭司，有与中国日本的祭政一体的天子相通，而后来变得基督不是君王，很可惜了。所以欧洲人只知有宗教与政治的离合事实，而不知此外尚可有祭政一体。印度的佛教把梵天与转轮圣王都放在佛之下，这都是不对。

天子是人世的至尊极贵。惟有文明的民族晓得要绝对的东西。

爱人是绝对的，“手弄生绡白团扇”，扇与手都是绝对的美。五月天气，出墙花枝倚栏人，此地就是天上人间，此一刻的光阴就是千秋万岁。人世父子有亲，兄弟有序，夫妇有别，朋友有信，都是这样绝对的，而这一切都在天子御宇的日月山川里，带头的四个字是君臣有义。

中国民间乱极思治，总想念真命天子出世，这不是一句英雄崇拜的话可以比拟。所以我们在这里提出尊君的制度：

1元首总主祭与政一体的行事。

2元首是无为而治，没有权限的问题。

3元首定为世袭制。

二、置相

元首之下设知祭院及行政院，襄助元首司祭祀与行政之宜，以教民致治。知祭院位次在行政院之先。

知祭院司《周礼》天官之职，下分几部：

1礼部司祭祀，自襄助元首郊祀至教民祭祠，与岁时节气的行事。

2乐部司神乐，教民正音律及文章美术之风气。

3物象部以无与有的哲学与对大自然的感激喜气，启发天才学者在数学上、物理学上与天文学上的原理发见力，使科学与诗结合。

4史部司国史，教民正历史观。（历史是记的天与人之事。）及司卜筮。（卜筮是因于天人感应，而以有心问于无心。）行政院司《周礼》地官之职，其分部大体可照现行制度，惟须简政，因为好的政治是便民为之，不是政府代民为之。如日本现在内阁的省厅凡二十，可以减去三分之一。解消产国主义的国民总雇佣与国营福利社会，先要从简政起。又则部的位次要改正，譬如日本的阁僚以法务省居首，是依于西方的法治国家的观念，东方文明的政治是教化，法务省应置于文部省之后。日本如此，中国的亦是同理。

三、养士

一、一般学校自小学至大学，皆须读经，自四书至五经，其学分与数学课相当。

二、大学分为职业大学与专为教育士的大学。一般文化人不得皆称为士。士大学分三部，政治学院、文史学院；军事学院；自然科学院。而以经学为三院之共同的基础学问。

三、为政必以士。取士之途有三：选举、荐举、考试。选举的场合，选举者与被选举者皆须是士。在荐举的场合，荐举者举被荐举者皆须是士。三年考绩，贤不贤，举者荐者皆有责。在考试的场合，试题是一、论，关于大自然与礼乐。二、策，对于当前的世界形势与国政。三、诗文。论是试其智慧，策是试其才识，诗文是试其性情。

四、士在朝为官，在野为望，望者众人之所望以行事，凡村里街镇有事必问道于士，而由村里街镇之长辈率民行之。凡学校、新闻社、及电视等其首长必以士任之。凡士皆有禄。

四、观民

一、国民大会每三十年由元首召开一次

说明：三十年是一世，召开国民大会是为一新人心，意义有似举行历史的禊祓，热闹有似迎神赛会，以之消弭民间起兵的气运。

国民大会的任务是发扬民风，激励民族的志气，朝廷以之省察政治上的得失，但不是由人民来作主政治。

二、平时的观民设教在村里街巷

说明：乡有乡先生，街市有街市的先生，皆以士任之。教民复兴东方文明的良风美俗，如乡饮酒礼，以教民知尊卑亲疏之仪。如射礼、如舞乐，如日本的茶道、剑道与插花，以教民知对于物之情意。要正婚礼，改革现在仿行西洋的契约式结婚手续，而回到在天地与祖先前的结褵，以为正家室之始。要正祭祀与岁时节气的行事。

士在乡村与街市，其与人民的关系可如《周礼》里的王官与王民。国家的许多事都由民间自做，如周如汉如唐，当时的灌溉、徭役、征伐，有那样大的行动力，虽然也是行于组织，但还是靠王风使人兴起。还有中国人的礼仪之美，与器物造形的发达，那亦是因为朝廷无为而治，如《周礼》王官与王民同在民间，所以日常随处得以发挥创造力。此政治的原理，是正对现在产国主义弊害的革命的原理。

结语

以上产业的与政治的改革纲领，我于距今八年前已在日文着《建国新书》中提出（昭和四十三年东京新闻社出版），初时读者除了保田与重郎先生及冈洁先生等几位之外，皆不能接受，以为是反现代的常识。但我所提出的，实是今时代最先端的几个基本问题的解答。

《建国新书》出版后过不得几年，有三位得诺贝尔奖的经济学者，记得其中一名是海耶克，他们先后到日本旅行，在电视上演说世界经济的扩大生产趋向减退的必然律，同时各方报告地球的资源就快涸绝，欧洲经济共同体的当局者主张世界减产，把每年的增加率削减到零。他们的虽只是功利主义的见识，也部分的立证了我之所说。他们不知道可把过剩的生产力转用于以农业与手工业为主而以机器工业为辅的新产业体制的时代。因为这里产业的问题还关联着文明的问题，而他们只是西洋的经济学专家。

当今的产国主义，是欧洲人与美国人皆已知道不对。美国总统艾森豪威尔于退任后发表谈话，说膨胀经济将致美国破灭。与肯尼迪竞选美国总统的高华德的竞选口号是要解决现代三恶：国民总雇佣、通货膨胀、社会福利。西欧学者是更早就对所谓福利国家提出警告了。但是他们都无法改革。因为改革要有思想，而他们只有一个物质的、个人的民主思想，那早已不能对应当前的问题了。美国的民主政论权威者李普曼晚年于其评西德的选举的论文中，已指出“民主政治今已成世界历史博物馆中的遗骸，我只是不知有何可以代替它。”

今世纪前期物理学上与天文学上的大发见，推翻了西洋自希腊至十九世纪的旧思想，而不能帮助他们建立可以代替它的新思想，到底物理学上与天文学上的发见力亦因没有哲学为辅的缘故而趋于萎缩了。爱因斯坦晚年想要建立统一场的理论，没有成功。其他着名的几位原子物理学者更有想要建立宇宙的最后方程序的，也都没有成功。

日本的物理学者汤川秀树探求素粒子背后的东西，也没有成功。

以上这几个今时最先端的问题，只有中国人能够解决。因为我们有西洋人所没有的自然观，与礼乐政治的经验。所以我在这里提得出改革今时的制度的方案，这当然是为中国的，但亦是为世界开出新时代。

但是这里亦不可忘记还有一个天地成毁的问题。产国主义与世界人口增殖，今已使地球到得危险，然而其时核兵器大战将走在前头爆发。我们今来革命，亦已来不及把它来防止。我们只可以革命的正念来渡过这个劫，像太古时人类的渡洪水。这里是有着人智，还有着天意。天意惟对于正念的人会是天幸，若然，则岂不高兴？