小北

此书胡兰成先生自称原以日文起笔，后以中文改写。终未曾见有过日文版。我以为是日文版《自然学》的延续，后来借“革命要诗与学问”之名有过部分草稿，之后胡先生即应邀到了台湾。

这是他在台湾出版的第一部作品，因张其昀先生之建议，题名《华学科学与哲学》，十多年后朱天文拟编《胡兰成全集》，又改回《革命要诗与学问》出过一版，增补了《机论》《建国立极》两章。彼时胡先生还写有《致邓小平书》《上蒋经国书》两通书信，分别致两岸领导人，也属同一范畴的立国之言。

昔日子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”胡先生自不能与夫子相比，但譬之今日，胡先生的高低亦非浅薄如我者能尽窥，如陈丹青先生之谓，胡兰成与木心皆是民国时期一等一的高手。

譬如谁者之言，人世的问题，没有对错，惟有境界之分。胡先生呈现给我们的是一种境界。他的许多建设性的意见以及学问上的灵机一悟，被今日一些主流学者斥之谬论或诳语，那先已是今日的主流学者们自己生在了不同的层次之中。棋逢对手，是必要有对手。所以胡先生是好比一滩江湖之水，虽难以尽归大海，却仍可润泽大地，如春风点化山水。

胡先生所讲的东西，不能以知识去辩证，惟可以生命去体证，这就必要有强大的生活积淀、充沛的人生阅历，不止是知识的积累。

自然，胡先生非不可批评，在我看来甚至大可批评，然批评者也要有批评者的底气，与批评者的志气。仁者见仁智者见智，你若有底气有志气，则必先是仁者是智者。反之，赞誉者亦如此。对于胡先生这个人，简单的毁誉都不得当。有一老者像是言中了，曾经看山就是山，现是看山不是山，将来又会看山仍是山。

且看这本书，将中国的学问概括为华学，并立于科学与哲学来讨论，在完全西化了的时代，是多大的气魄。书中涵盖了胡先生晚年的学思精华。他言世界文明之正统，明文明的东西之辨，作成《山河岁月》的续篇，通过对文明的反思，提出了几十年来切切于心的现代政治与产业制度的发想。胡先生晚年从易经出发，提出了大自然的五基本法则，通达于究极的自然。胡先生深交当时的大数学家冈洁，大物理学家汤川秀树，故能由此及彼，由彼及此。他领先于近代所有知识分子，破了科学的迷思，民主的迷思，也破了宗教的虚妄。

胡先生终其一生，在追逐一种理想化的政治。惟王建国，悠悠以世，为政治正名，这便是孔子一生的大志。礼崩乐坏，失天地之正，是春秋之病。而两千年后，春秋再起。胡先生想凭一己之力挽人世之谬，似是对抗了时潮，不知天下之人皆要说他糊涂。无怪昔日张爱玲先生亦为他的口燥唇干而心疼。今日惟贩夫走卒对他有许多亲切的好感，即因他们是来自民间的真实。

胡先生的一生是基于政治的，所谓王天下之道，所以文章在他是小道，毋宁要文章华国，才是言之有物。在我看来，他写政治的文章如写诗，做起学问来则又像写。不切题而切题。

《华学科学与哲学》我是也当诗读，也当看。

但是政治二字，岂是今日之语。今天我们所谈的惟是权力与斗争，有了乌烟瘴气，便政治是成王败寇之事。成王败寇，虽可飞扬跋扈一时，却难以为历史正名。古今多少事，转瞬已灰飞烟灭，后世人们反复记忆的必是人性的精华，文学之经典。胡先生基于政治，而高于政治，则他的身上有可我们记忆的内容。

二〇一三年六月于北京。

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