杨振宁等实验证明得的非对称性，在物理学上是新发见，但他们亦惟是记述现象，而不知其故，结果又回过来说镜映左右对称性的复活，更牵涉到了物质与反物质的问题上去，那真是蛇足了。其实若知阴阳之理，非对称性与对称性的话也很简单明了。阳是反，是奇数，所以非对称。阴是成，是偶数，所以对称。素粒子直接为阴阳所生，容易看出非对称性，而现实世界的物质则为素粒子与原子等所生，与阴阳不那么直接似的，不容易看出非对称住了。但也有个看的方法，无机体的东西是对称性的，而有生命的东西则非对称性。例如雪花六出，是对称的，而梅花五瓣，则非对称。石头的结晶图案左右的对称性很整齐，而人体的左右手与树木的连理枝则多少有点参差。

万物变化之至理还是在于阴阳。

玫瑰花藤伸长的生机是在先端的一点，此即是阳，若把先端剪去，整株玫瑰可能枯死。此先端的一点伸长了而为茎，则是阴。而生机的一点又移到茎的最先端。阳之后段渐渐成阴，而阴之先端又是阳在飞跃地前进，依程多而为老阳少阴，老阴少阳，是为四象。

阴阳是二仪，二仪生四象。阳永远是奇数，非对称性的，然而阳之中渐渐生出阴，多少也有点破坏了奇数的非对称性，阴永远是偶数，相对称的，然而阴之先端有着个奇数的阳，多少也有点破坏了阴的对称性的完全。所以非对称性与对称性都不是纯粹的。杨振宁等是因不知阴阳，对于他们在物理上所发见的非对称性又自己疑惑起来，不懂得非对称性与对称性的关系，而去求助于镜映的正像与反像，非对称性的左右对称性，结果迷路到杜撰的反物质的宇宙里去了。

阴阳二仪生四象，不单在纵的伸长中，而亦在横的扩展中，非对称性与对称性是不断地在形成中与破坏中。素粒子的崩坏而为他种粒子，便亦这样地是纵的骚动，又是横的骚动。如此，则关于素粒子崩坏之所以然的许多疑问可解。而素粒子在崩坏中所失去的物能，与新转化出来的粒子是否相抵得过的问题，则还可以参考《易·经卦》里的游魂为变。

物理学上横着三个不是以物理学的方法所能解决的问题：一是以太的问题。二是反宇宙的问题。三是素粒子崩坏得质量的归着问题。以太是“大自然的息”的不正确代名词。反物质的宇宙云云是“反者道之动”一语要说而说不清楚。素粒子崩坏后质量的归着问题的难解，是因物理学者不知物质是通过阴阳二气，而出于大自然的息。

绝对时空与相对时空的统一法则

爱因斯坦的相对论里没有绝对时间与绝对空间，但日本的数学者秋月康夫以数学求证的结果，绝对时空还是有的。量子论提出相补性定理，但是没有讲到时空问题。汤川秀树从素粒子的局所场与非局所场来讨论时空问题是一个新的发想，但因他不知无，不知大自然的意志与息，还是不得简单明白。

相对时空是有的时空，绝对时空是无的时空。譬如于海水浅处立棚养鱼，棚内的海水是相对时空，栅外的大海之水是绝对时空，而同时棚内的海水与棚外的大海之水又是相通的，所以又相对时空与绝对时空为一。此栅外的大海水即是究极的自然的无。

相对时空表现在物质，而绝对时空则因于究极的自然的意志与息。究极的自然譬如大海混茫，因息之动而起朝潮暮汐的往还，激为波浪滚滚。波浪有它的幅，是为空间。而那波浪的滚滚，向纵的方向推进里与向横的方向扩散里，则是有着时间了。

非有混茫的大海之水为前提，则不能了解波浪，非有混沌的究极的大自然为前提，则不能了解时间与空间。亦可说时间是因于大自然的意志，而空间则因于大自然的息。因为时间与意志的动的进度有关，空间则与息之幅有关。但又时间也是有幅的，空间也是在移动的，“浩浩阴阳移”这一句里就时空为一。中国人向来说宇宙，上下四方谓之宇，往古来今谓之宙，即是空间与时间为一。说世界，亦世是时间，界是空间，都把来说成一句话了。又如中国的与日本的庭园，虽寻丈之地，亦具幽深之境，书画的笔致与布置，因于阴阳虚实，可以一把扇子里写出无限江山。对着石涛的画，对着古琴曲《平沙落雁》，对着苏州杭州的楼台芳草斜阳，使人念天地之悠悠，而又一切都是现前的，则此文是相对时空亦升华而为绝对时空了。

爱因斯坦的相对论亦把时空与运动与物体为一，但是背后没有无穷之境。第二次大战后彻底物质主义的社会，更是以数学上的集合来处理时空，物量塞满空间，忙碌塞满时间，时空这个容器要破灭了。其实时空并非容器，但亦非相对论说的那样的。时空是被文明创造的。

不知真的空间者如何能有天下，不知真的时间者如何能有历史。所以西洋人没有天下的观念，亦且没有对历史的感情。而现在物量社会的破坏时空，则是人的存在的局所场亦要没有了。

吴讷孙教授赠我他的英文着书《中国与印度的建筑》，先把书中的照片解说给我听。他说印度的建筑物是圆形的，神居于上头，中国的建筑物则是善用方形，人居于当中。圆形动而方形安定。而且中国的是方圆并用，如唐朝长安城的市街像棋盘格子，是四方的，而渭水逶迤宛转流贯其中，则有圆的意思。又说，长安城有东南西北，是四方的方位，而东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，则一面是表示方位，一面又是表示春夏秋冬四季的了。

我听了此言，乃想到圆是发动的，而方则成之而为造形的。中国古人说天圆而地方原来是这个道理。印度文明知大自然之意志与息，故善用圆，但是不能把来造形为礼乐之治，故不知用方，能用圆与方者，中国人之外惟有朝鲜人与日本人。

还有是我因讷孙之言，而始豁然地明白了书法的圆笔与方笔的妙意与其理由。

书法的历史上，康有为特别提出了圆笔与方笔，真是有功的。

圆笔劲而悠扬，方笔沉着顿挫，而古来名书是一笔之中，方圆兼备。近时书家能方笔者少，其圆笔亦乖于运毫之方，变成不方不圆，像西洋的造形。西洋的几何学的造形，看似方圆俱备，但是全没有圆意与方意。

阳为圆，阴为方。阳是发动，阴是演绎。可是发动中节节生出静止的演绎，而演绎中亦节节含着发动之机，此即阳中有阴，阴中有阳。因之方圆之理，亦圆中有方，方中有圆，凡圆皆方，凡方皆圆。方圆是形，而圆意方意则是无。能知圆意与方意者，则知相对空间之所以同时亦可是绝对时间。

而且空间必有中心。空间的幅是息之幅，空间的中心是意志中心。自原子至于银河系群的全天体，皆有一个中心。对应此自然法则，中国史上的王畿是王天下的中心。王者之位是万物之位之中心。万物各有其局所场，局所场是实有，而位则是无的位，是局所场的法姿。中国文明的文武百官与四民的皆不是权限，而是位。

时间空间皆是有内容的。时间空间自身是意义。空间的意义是位，时间的意义是节气。而且是历史的气运。

因果性与非因果性统一法则牛顿力学是绝对因果性的。今世纪初量子论与相对性理论出现，因果性起了摇动了。量子论提出了自然界的不连续的现象，因与果必是连续的，不连续又怎能成为因果性的呢？相对论则又是一种说法，因果性有是有，但是没有绝对的因果性。

然而爱因斯坦晚年又说量子论与相对论不是一切，绝对因果性还是有的。但他说不出理由。为这上头，爱因斯坦与波尔他们的论争，是爱因斯坦说的对，但是不能使波尔他们心服，便在于他的说不出理由。

绝对因果性的理由，是在大自然的意志。

大自然的意志必是向着善的，赋与万物以目的性。而相对因果性则出现于大自然的息的变化无方。牛顿与爱因斯坦皆是不知大自然的意志与息，所以不能说明理由，而借神来遮掩。

然而物之始生是没有原因的。素粒子从无飞跃出来，是无因而生。诗人与美人每会无端欢喜，又毫无缘故的发愁，大英雄所以被人当作喜怒无常。天才者在数学上与物理学上的大发见，每是先有了结论，而证明在后，亦即原因在后。

大自然的意志是向着善的，但是为善无方，所以又是向着未知的。譬如为文，若只是依照腹稿顺理成章的把它写出来，那必定不是好文章。好文章不是写的当然，而是写的不当然。预先虽然思索好了，临到写时却是又面对着新的未知，写了出来看时，与原先想好了的腹稿竟是全不相干，要这样的文章才是可欢喜。便如汉唐宋明的文明各有风格，那种好法亦是不可能被预想得的，事后亦解说不尽其所以然的原故。

无理数永远大于有理数，偶然永远大于必然，可是这里依然存在着绝对的因果性，于无理数与偶然性中见绝对因果性的飞跃，此即是因果性与非因果性的统一法则。只是数学的方法与物理学的方法不足以对应这个，科学者乃想要抹去此无理数与偶然性。即是以集合论来盖没无理数，以统计式来盖没偶然性，把因果性改造为只是一个合理主义。然而以集合论来造成的工程与制器都是没有生命的；统计式的、社会保险式的现代社会没有文明。文明必要能对应大自然的非因果性与因果性的统一法则。

中国人那样相信天，说天道报应不爽，而一面又说天道幽微难知，这将信将疑才真是历史的大信。

因果性与非因果性不是量子论者所说的“相补性定理”的有两个在互相补足，而只是一个，非因果性是因果性的姿态。因果性不同于旋律，最好的人事与器物的造形都是因果性的而又非因果性的，所以是解脱旋律的。因果性是目的性的，非因果性则是飞跃，是偶然的幸运，即因其是大自然的善意的遂行。自古以来只有偶然的幸运，但没有偶然的恶果，凡恶果都是有其必然的原因的。

循环法则

万物皆是在循环的。

素粒子一一在自转，核子更是散乱的涡状旋转，电子更绕着核而公转。太阳系的星皆自转而又公转。连整个银河系亦在旋转，乃至银河系群的天体亦是在旋转的。这些都是今世纪物理学与天文学的新知识，然而我们的祖先并不藉这些新知识亦知道万物有个循环之理，此智慧所以是文明。

文明当初发明了轮真是件大事。印迦王国的文明就只不知道轮。非洲的土人亦没有轮。新石器时代我们的祖先与美索波达米亚人等的祖先在一起发明轮时，是已知道了循环之理了。我们的祖先而且知道了天左旋，地右旋。与此相反，西洋人是现在物理学上与天文学上有了这么多自素粒子的、以至天体的旋转的情报，亦不知其理由，甚至不感觉得有何要知其理由。因为旋转的理由是在于大自然的息之动，而西洋人不知息。他们是对于轮亦便用之而无感于其理由。

究极的自然的意志动，即亦是息动，而意志之所在则为中心的点，息绕中心而动，即成自转了。此是素粒子自转的理由。意志是向着前面的，可说是纵的点线的，而息则是云状的，同着横而延伸，是有幅的。如此遂有呼吸，呼吸并非直去直来的往复，而是有幅的循环，此是电子绕原子核，卫星绕太阳公转的理由。

息有幅，呼吸往复时息成为阴阳二气，气充则往复二线膨胀成梭形，更由梭形而涨成圆，起先近于直线的往复遂变成圆形的循环了。而若无幅，则虽往复亦不可能，譬如汽车往复是要有车子可以掉头的路面的幅的。

西洋人没有人世的风景，亦即无幅，他们的进化论是一直线的前去，不知有循环。且连小退却亦不能，像路面没有幅，汽车要打个小倒退即会闯祸，所以西洋的历史一旦前面去不得了就破坏了。

因为没有循环，破坏了就万劫不复。

大自然的息之动而为呼吸往复，往与复该是方向相反的，由往折而为复，该是不连续的，但因是循环的，看来又是同一个方向的，是连续的了。这可以说明量子论的凡非可逆的皆可逆，与连续非连续的自然现象的理由了。

中国文明对应此大自然的循环法则，最日常的是五行与四季，最切身的是道家的吐纳法，最人世现实的是儒家的孝道，最幽微深造的是革命者的天道好还的历史观。

五行水火木金土，相生相克，成了循环（相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水）。五行是气，五行之气从阴阳之气变化而来。西方亦有地水火风说，但皆是物质的，不是气，不能循环。日本败战后，美国人来的很多，他们见日本小孩豁拳，剪刀、石头、纸，互为相克，三个之中没有哪一个是最强或最弱，他们总也不能了解，因为西洋人没有循环的观念。以此西洋人亦没有节气的感觉。中国人春夏秋冬四季的循环，奥妙就在那节气的“气”字。道家的长生吐纳之术，是从空气的呼吸修炼到有空气以前息的呼吸。呼吸要微。呼气时以意志导息通过喉间下降到丹田，由丹田下去经过尾闾、脊髓，而上升到泥洹（脑顶），再下来通过喉间，可比是桔槔车水的循环往复。此调息循环可以长生的话，也不是虚妄。十余年前发见二千年前石穴里的莲子，拿来种植还是会茁芽舒叶开花。生命是可以长存的，而其奥妙在于息。莲子壳内可供莲蕊呼吸的空气有限，纵使是极微的呼吸亦到不得二千年，但因那极微的呼吸是回溯到了息，是莲子的息绵绵若存，而生命的生即是息。

儒家的孝道，是与老子说的复本，佛教报恩寺的报恩，皆依于大自然的循环往复之理。譬如一株树，树根供给营养于树叶，树叶便吸收阳光而起了化学作用，把它又输送到树枝，是为报本。因有此报本，树根与树干乃更长大、更可供给营养于树叶，而叶又继续循环报本。这就是孝道，大孝是民族的报本。中华民族这株仙树，三千年开花，三千年结实，三千年桃熟，即是靠大孝的对民族的祖先循环报本来的。

孝道报本，亦是中国文明的造产之道。

产业取资于天地，而还之于天地，故可以产业愈发达而天空愈高澄，山川草木愈辉丽有佳气。但西洋的做法是违反大自然的循环之理，他们把地球资源只有浪费，没有报本，已临于耗竭；加以塑料不腐烂，工厂废水与废气超过了海水与空气的净化能力，阻碍住了物质的还元与自然界的循环之理，所以成为公害了。

西洋人是根本不知有循环法则。他们的辩证法的“否定的否定”，是因不知阳生阴，阴复生阳，故有此似是而非的话。恩格斯的《自然辩证法》以麦子为喻，麦子茁苗，是否定了麦子。麦苗成长而结麦子，又是否定了麦苗。如此否定又否定，麦子变得愈多，是进步。他就是不知循环报本。恩格斯的那麦子麦苗都只是一年生的，倘有一次因故不得播种，就断绝了。西洋历史就每每断绝。世界古文明国都有生命的大树的传说，扶桑与瑶池的桃树最长寿最美，而在西洋则萎琐俗化了成为圣诞树。西洋的历史只是一年生的小草。冈洁说文明必须是常盘木的。