（六）教育：木尔门派极重教育。今酉太不独小学遍于全省，又能使中学（highschools）普及全省。其偏小之村市须合设中学者，学生往来车费由公家颁给之。其有不愿往来奔走者，可请给此费以供食宿之用。

此外，其教中宏旨亦有可取者，如以上帝为人之至极，人为具体而未臻之上帝，其中有至理，不可没也。

此教兴时，此邦科学教育尚在幼稚时代（天演进化之论犹未兴）；及科学昌明，而是教已根深蒂固，不易摧破矣。其实是派所持诸迷信，与他派所持正复何异？亦不过一百步与五十步之别耳。独多妻之制遗诟甚深，恶感至今未去。今此风禁除已二十五年，而外人犹以多妻制与木尔门教混作一事。甚矣！先入之见之不易去也！

吾所识友朋中如ppashworh，如陆君，皆属此派，其人皆正直不欺，慈祥可爱，是以益知此邦人士疾视此派信徒之无据也。

一〇、读托尔斯泰《安娜传》

（七月十日）

连日读托尔斯泰（lyofnolsoi）所着《安娜传》（a

akarenina）。此书为托氏名着。其书结构颇似《石头记》，布局命意都有相似处，惟《石头记》稍不如此书之逼真耳。《安娜传》甚不易读;其所写皆家庭及社会纤细琐事，至千二百页之多，非有耐心，不能终卷。此书写俄国贵族社会之淫奢无耻，可谓铸鼎照奸。书中主人李问（levin），盖托氏自写生也。其人由疑而复归于信仰。一日闻一田夫之言，忽大解悟，知前此种种思虑疑问都归无用，天国不远，即在心中，何必外求？此托氏之宗教哲学也。其说亦有不完处，他日当详论之。

托氏写人物之长处类似莎士比亚，其人物如安娜，如李问夫妇，如安娜之夫，皆亦善亦恶，可褒可贬。正如莎氏之汉姆勒特王子，李耳王，倭色罗诸人物，皆非完人也。迭更司写生，褒之欲超之九天，贬之欲坠诸深渊：此一法也。萨克雷（hackeray）写生则不然，其书中人物无一完全之好人，亦无一不可救药之恶人，如vaniyfair（《名利场》）中之rebeccasharp（丽贝卡·夏普）诸人：此又一法也。以经历实际证之，吾从其后者，托氏亦主张此法者也。

托氏主张绝对的不抗柜主义者也（道义的抗拒）。惟此书主人李问之言曰：

well，myheoryishis：war，onheonehand，issuchaerrible，suchanarocioushinghanoman，aleasnochrisianmanhasherighoassumeheresponsibiliyofbegi

ingi；buibelongsogovernmenalone，whenibecomesineviableonheoherhand，bohinwandincommonsense，whereherearesaequesions，andaboveallinmaersconcerningwar，privaeciizenshavenorighouseheirownwills（vol3，p381）

〔中译〕那么，吾之理论是这样：一方面，战争是如此之可怕，又如此之残酷；没有人，至少是没有一个耶教徒，有权利承担挑起战争之责任；可是，当战争不可避免地发生时，其责任则当在政府。另一方面，在法律上，在常识上，平民百姓皆无权使其自己之意志对国家事务，尤其是有关战争之事务产生影响。（第三卷，第三八一页）

则托氏着书时，犹未全臻不抗拒之境也，李问之兄问曰：

supposeyouwerewalkinginhesree，andsawadrunkenmanbeaingawomanorachildihinkyouwouldnosopoaskwheherwarhadbeendecredonsuchamanbeforeyouaackedhimandproecedheobjecofhisfury

〔中译〕假设汝正走在街上，看见一个醉汉正在殴打一位妇女，或是一个小孩。吾想，在汝拔刀相助以便保护受害者之前，汝决不会先停下来，去追究一下汝是否已对此人宣战。

李问答曰：

“no；buishouldnokillhim”“yes，youmighevenkill”“idon’knowifisawsuchasigh，imighyieldoheimmediaefeelingica

oellhowiwouldbebuinoppressionofhesvs，hereisno，andca

obe，suchapowerfulmoive”

〔中译〕“不会的；但是吾不会把他杀死。”“是的，可也许会杀了他。”“吾说不准。倘若吾看见如此之场景，吾也许会一时冲动。吾实在不知道后果将会是怎样。然而，在斯拉夫人之压迫之下，就没有，也不可能有，如此强大之冲动。”

则托氏此时尚持两端也。

一一、题欧战讽刺画

（七月十一日）

自战祸之兴，各国报章之讽刺画多以此为题，其中殊多佳品，偶择其尤，附载于此：

既载此八画，戏为作题词，以三十分时成七则，亦殊有隽妙之语，颇自憙也。四七两章大有古乐府风味。

一二、游凯约嘉湖摄影

（七月）

前日与安吉尔诸君驾帆船游湖，余携有摄影具，为撮此诸图，掌舵者安吉尔也。他日当作一诗题之。

一三、夜过纽约港

（七月）

余于二月中自纽约归，夜渡赫贞河，出纽约港，天雨昏黑，惟见高屋电灯隐现空际。余欲观自由神像于此黑暗之中作何状，遍觅乃不可见。已而舟转向车站，遥见水上众光围绕，其上一光独最高亦最明。同行者指谓余曰：“此自由也。”余感叹此语，以为大有诗意，久拟为作一诗记之，而卒不果。后举以告所知，亦皆谓可以入诗，遂作一章。屡经删改，乃得下稿，殊未能佳。

crossingheharbor

asonhedeckhalfsheleredfromherain

welisenohewinrywind’swildroars，

andhearheslowwavesbea

againshemeropolicshores

andaswesearchhesarsofearh

whichshinesosaringly

againshevas，darkfirmamen，

pedesalleduponasphereofradiancy，

onelighsandsforhpreeminen

andmycomradewhispersome，

“hereis‘libery’！”

〔中译〕夜过纽约港

我们驻足甲板，半侧身子淋着雨，

聆听冬日之风狂暴地怒号，

静听那海浪缓缓地拍击，

纽约这座大都巿之海岸。

我们搜寻一地球之星，

她映村在广袤、漆黑之苍穹里，

显得如此之耀眼、明亮，

在那一团光辉之垫座上，

有一簇光是如此地灿烂、出众。

吾同伴在耳际低语：

“此即‘自由女神’像也！”

一四、克鸾达儿轶事

（七月廿日）

昨夜闻友人皮耳律师（shermanpeer）之母皮耳夫人道及土木工程院铁道主任克鸾达儿（profclcrandall）轶事一则，记之：

克之夫人，瞽者也，而以贤着于一乡。此间士女都尊爱之。余亦识之，而不知其少年行实，亦不知其盲始于何时也。盖夫人之失明在与克氏订婚约之后。婚约既成，未行礼而夫人病目，遂失明。夫人不欲以残废之身累其所爱，力促克氏退婚。克氏坚不许，遂终娶之，敬爱之，终身不倦。今夫妇皆老矣。乡里之知其事者，莫不称克氏之不负约，谓为难能而可贵。此西方之信义也，以其可风，故记之。

一五、欧美学生与中国学生

（七月廿二日）

吾友褒加利亚人（bulgaria）盖贝夫（angelgabeff）与余谈褒国民风国势，甚有益。我所遇欧洲学生，无论其为德人，法人，俄人，巴而干诸国人，皆深知其国之历史政治，通晓其国之文学。其为学生而懵然于其袓国之文明历史政治者，独有二国之学生耳，中国与美国是已。吾所遇之俄国学生，无不知托尔斯泰之全集，无不知屠格涅夫及杜思拖夫斯基（dosoieffsky）者。吾国之学子，有几人能道李杜之诗，左迁之史，韩柳欧苏之文乎？可耻也。

一六、节录《王临川集》三则

（七月廿三日）

孔子没，道日以衰熄。浸淫至于汉，而传注之家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问也，以经之意为尽于此矣，吾可无问而得也。岂特无问，又将无思。非不欲思也，以经之意为尽于此矣，吾可以无思而得也。夫如此，使其传注者皆已善矣，固足以善学者之口耳，不足善其心，况其有不善乎？（《书洪范传后》）

太古之人，不与禽兽朋也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣，父子，兄弟，夫妇，皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，荡然复与禽兽朋矣。圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽，奚补于化哉？吾以为职治乱者，当言所以化之之术。曰归之太古，非愚则诬。（《太古》）

“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用（疑当作用无），然工之琢削未尝及于无者。盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。（《老子》）

介甫志于制作，故此二文之论若此。其释《老子》第十一章甚辩，参观《札记》卷四第五三则。

一七、读《墨子》及《公孙龙子》

（七月廿三日）

连日读《墨子》、《经·上》、《经说·上》、《小取》三篇，又读《公孙龙子》三篇，极艰苦，然有心得不少。

一八、今别离

（七月廿六日）

昨夜月圆，疑是旧历七月十五夜也。步行月光中甚久，赏玩无厌。忽念黄公度《今别离》第四章“汝魂将何之”，其意甚新。惜其以梦为题，而独遗月。古人“今夜涪州月，闺中只独看”；“但愿人长久，千里共婵娟”，皆古别离之月也。千里远别，犹可共婢娟之月色，今之去国三万里者，其于国中父老骨肉，日月异明，昼夜异时，此夜绮色佳之月，须待一昼夜之后始可照吾故园桑梓，此“今别离”之月色也。感此因成英文小诗二章。他日当译为汉文，或别以汉文作一诗以续《今别离》之后。此诗成后，吾友ajhomas（aj托马斯）为易数字。

absence

hoseyearsofabsenceirecall，

whenmounainsparedheeandme，

andrivers，oobuhawasall

hesamefairmoonwhichshoneonhee，

shone，oo，onme，ho’farapar；

andwhen‘wasfull，asiisnow，

wereadinieachoher’shear，

asonlyhouandiknewhow

andnowhemoonisfulloncemore！

buparingheeandmeherelies

onehalfheearh；norasbefore

dohesesamesarsadornhyskies

norcanwenowourhoughsimpar

eachoheoherhroughhemoon，

foroerhevalleywherehouar，

herereignshesummersunanoon

〔中译〕今别离

忆昔别离，已有数载，

山川河流阻隔吾与汝，

但这就是一切。

这同一轮圆月曾照过汝，

也曾照过吾，尽管我们远别离；

此轮圆月，如同今夜之月，

我们彼此用心此月之书，

惟有吾与汝才读得懂。

今夜之月又圆了！

吾与汝相距半个地球；

这些星星不似从前，

再也不能点缀汝之天空。

我们各自心头之话，

再也不能请月亮来传递，

因为此时汝所在之山谷，

正被夏日正午之骄阳暴晒着。

一九、妇女参政运动

（七月廿七日）

昨日本校日刊作社论，评纽约拳术比赛场中有妇女侵入强作宣传妇女参政之演说，其论甚刻薄，吾作书驳之。

edior，cornelldallysun：

evenhesummersunhasiswinryaspec，andheconservaivespiriwhichpervadesheediorial，eniled“anoblespecacle，”iscerainlyappalling