【简析】曾国藩进一步指出，好攻人短与自修必疏之间有因果关系，自修之疏是因。君子都讲究修身，即使伪君子，也会以修身来装饰门面，好攻人短至少也是缺乏修养的表现。

虽偏长薄善，苟且有裨于吾，未尝不博取焉以自资益。其有以谠言诤论陈于前者，即不必有当于吾，未尝不深感其意，以为彼之所以爱我者，异于众人泛然相遇之情也。

【译文】即使是偏激甚至缺乏善意的言语，假如对我有益，未尝不可一概获取来使自己得益。他若有正直亢爽的言论出现在眼前，即使对我并非适合，未尝不深为感谢他的好意，认为他对我的关爱，不同于那些泛泛相交者的感情。

【简析】一人为善有动机、效果之分，对方无为善动机，我方却有获善效果，这样的言论，也应该乐于听取，并表感谢。再说人家缺乏善意并不等于就有蓄谋的恶意，作为潜心修德的人来说，大可不必计较了。

善莫大于恕，德莫凶于妒。

【译文】善行没有比宽恕更大的，心性没有比忌妒更坏的。

【简析】对已求善，对人讲恕，求善重要，讲恕更重要。在与人为善的大框架中，宽恕别人过错的这种恕德有着更重的份量，友人者必习此课。

终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。

【译文】一生为别人让道，你自己也不会失去半步路。一生为别人祝福，你也不会损失一尺布。消除嫉妒的心，普天下都会降甘露。大家都吉祥，我也不会再恐惧。

【简析】曾国藩的忮求诗之所以广为世传，不仅是因为和谐的节奏韵律，主要还是打动人心的哲理。与人为善有百益而无一害，虽然不易做到，但于情于理，是应该做到。

忮者嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。

【译文】所谓忮，即嫉贤害能，忌妒别人立功，与人在上司面前争宠，也就是书上所说的“懒惰的人不肯去修炼，好忌妒的人却害怕别人修炼”这一类。所谓求，即贪图名利，时时刻刻想念着利益恩惠，也就是书上所说的“没有得到时总想得到，一经得到又害怕失去”这一类。

【简析】曾国藩为忮求者画像，惟妙惟肖。之所以如此，是他对忮求两种丑态的本质有很深入的分析，抓住了它们最富特征的嘴脸，于是一画即像。反对什么，主张什么，都要研究透彻才言，言则中听。

大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。

【译文】大致说来，从别人处取来的应当在小处实处，给予别人的应当在大的方面总的方面。

【简析】取人若从大处空处，好则好，但不易取，还是从小处实处取好；与人若从小处实处，好则好，但人收益并不太大，应在大处空处给与才好。凡事都有个理，格物者才能致知。

凡正话实话，多说几句，久之人自能谅其心，即直话亦不妨多说，但不可以讦1为直，尤不可背后攻人之短。

【注释】1讦：(jie)攻击或揭发别人的短处。

【译文】凡正话实话，多说几句，久而久之，别人自然能体谅你的用心，即使是直话，也不妨多说，只是不可以把攻讦作为直话，尤其不能够在背后攻击别人的短处。

【简析】正话实说是直，评人之短也是直。前者动机正，对方能接受；后者无论动机是善还是恶，对方一般情况下难以接受。两相比较，与人为善自然应当正话实说，不可以讦为直，至于背后攻人之短，其动机便不屑细究了。交友贵诚

彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。

【译文】朋友之间彼此常以所犯的过失相针砭，以善德善行相培植，做到千里同心，或许这一辈子都不归到小人的行列中去。

【简析】以诚待友就要做到以过相砭，以善相养，如果不以善相养，就是酒肉朋友，如果不以过相砭，就是同路人。曾国藩以立人达人为旨，结交的不少朋友都做到了千里同心，这是值得自豪的。

接人总宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

【译文】对待别人，总宜以真心相向，不能够老用机巧的心来迎接。别人用虚伪待我，我也用真诚待人，久而久之，那些虚伪的人也会一起向着真诚的方向走来。

【简析】人以伪来，我以诚往，这种交朋友之法只有曾国藩做得出，确有几分愚心拙意，但大智若愚，大巧若拙，更能展示出他的胸怀。

纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之，则人之意也消。若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。

【译文】即使别人用巧诈的心针对我，我仍旧用浑含的心态来回应，以诚实愚拙的心态来对待，久而久之，别人的巧诈也将会慢慢消除。如若彼此都用勾心斗角的态度交往，那么互相报复就没有完结。

【简析】在曾国藩所处的圈子里，多是政治人物，不乏奸诈险恶之徒。但他要做君子，不愿以巧制巧，以恶还恶，而是以诚愚浑含相应，使人巧恶自消。这需要多高的智慧、多大的度量、多强的耐力！

吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了。实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有？近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质，还我真面，复我固有。

【译文】我自信也是一个笃实人，只是因为阅历人世，经过许多事变，略微有了些机权起了作用，就把自己引向学坏的路上去了。其实，这点作用万不如人，白白地招人笑话，使别人对我怀有遗憾，哪里有什么益处呢？近来丁忧在家猛然反省以往，醒悟到应该全力在平实二字上用心思，用自己笃实的本质来恢复我的真面目，我的原有性情。

【简析】曾国藩不仅自己以诚待人，还检讨过去不诚的过失，劝勉兄弟以诚待人，把以诚待人当作曾氏家风，兄弟子侄都要遵守，学坏了的也要回头，还我真面，复我固有。

为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也。

【译文】身为别人的朋友，却隐隐容忍别人的过失，而与他和气相处，增长他的错误，这是仅次于专事调和与谄媚的一类人。

【简析】为人友须以过相砭，以善相养，这就是君子之交；为人友而隐忍和同，长人之恶，这便是小人之交。是做君子还是做小人，当慎择之。

人之生，气质不甚相远也，习而之善，既君子矣。其有过，则其友直谏以匡之。又有友焉，巽1言以挽之。退有挞，进有旌，其相率而上达也，奚御焉？习而之不善，既小人矣。其有过，则多方文之。为之友者，疏之则心非而面谀，戚之则依阿苟同，惮于以正伤恩。其相率而下达也，奚御焉？兹贤者所以愈贤，而不肖者愈不肖也。

【注释】1巽：(xun)通“逊”，谦逊。

【译文】人生下来，气质并不相差很远。反复练习变好，就成了君子。如果他有过错，他的朋友就直接劝诫来帮助他纠正。有的朋友还以谦逊委婉的言语来把他挽救过来。这样后退了有人鞭策，进步了有人表彰，彼此互相提携一同上进，怎么看待这样的现象呢？如果反复操习走向不善，就成了小人。他有过错，朋友多方文饰。作人的朋友，疏远他就心里非议表面奉承，亲热他就随声附和，生怕直言相劝而伤害了原有的感情。这样互不负责就一起下滑了，怎么看待这样的现象呢？看来，这种现象，就是高尚的人更加高尚，不高尚的人更加不高尚。

【简析】孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）是怎样变远的呢？曾国藩的结论是：习而之善，既君子矣；习而之不善，既小人矣。其间的过程作了较细致的分析，何以之善，何以之不善，说得明明白白。像这样的好文章（指《召诲》）应当作中学生的教材，成人可学，中学生也需要学。

凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸，惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习。平日辩论夸诞之人，不能遽变聋哑，惟当读论渐低卑，开口必诚，力去狂妄之习。

【译文】凡是往日与人游戏及随便相处的场合，不能够立即制定规则只有采取交往逐渐减少，见面时必须用恭敬的态度，慢慢改变过去依附追逐的旧习。平日间那些喜欢辩论说话夸张放肆的人，不能够要他们立即变成聋哑，只有在谈话的时候自己的议论变为谦卑，开口说话一定出自诚实，竭力去掉狂妄的旧习。

【简析】往日游戏随和，戒之以敬；平日辩论夸诞，戒之以诚。一句话，都从自己入手，不可责备或苛求他人。换句话说，要别人如何如何，不一定真能如之何；要自己如何如何，只要有诚意，是能够如之何的。

君子之自处常严重而不可干。其待人也，以敬其身者敬之，道胜已者，抑志事之。

【译文】君子对待自己的处世，常严谨持重而不可冒犯。对待别人，则按尊重自己的心态来尊重他，对于道德超过自己的，就降低身份来侍奉他。

【简析】君子自处常讲究人格尊严，这无可厚非。但对人，也要尊重人家的人格，甚至必要时还要抑志事之。有的人只注重自我人格的维护，却忽视对他人人格的尊重，在轻重上弄颠倒了。

君子直道而行，岂肯以机械险巇1与人相竞御哉？

【注释】1险巇：(xianxi)艰险难行。

【译文】君子用正直的态度在世间行事，哪里愿意用复杂机心来与人竞争？

【简析】君子讲直道，不讲机心。讲直道者可能会吃亏，有机心者可能会占便宜。与有德之人相交，都会直来诚往，双方都不会吃亏；与无德之人相交，伪来诚往，久之伪者亦趋于诚，即使一方暂时吃亏，终久双方谁也不会吃亏。

扶弱惠贱

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。

【译文】凡是仁慈心生发之后，必须一鼓作气，尽我的力量来作为，稍有转变的念头，就会疑心生起，私心也会随着生发出来。

【简析】仁心与私心是对立的，仁心是为人之心，私心是为己之心。私心往往胜于仁心，因此一有仁心，就要下力培植，勿让私心干扰。

先星冈公云济人，须济急时无。又云随缘布施，专以目之所触为主，即孟子所称是乃仁术也。若目无所触，而泛求被害之家而济之，与造册发赈一例，则带兵者专行沽名之事，必为地方官所议，且有挂一漏万之虑。

【译文】故去的星冈公说救济别人，必须救济他在急难时所缺乏的。又说随着缘分布施，专以眼睛看到的为主，即孟子所说的这就是仁的行为。若眼睛没有看到，而广泛地寻找被害人家来救济，这与造册发赈是一回事，带兵的人专门做获取名声的事，必定会被地方官所议论，而且有挂一漏万的忧虑。

【简析】有仁心还要有仁术。曾国藩很崇敬祖父，在济人时还讲究济人之方，这样济人的效果就能显现。

凡他人所束手无策、计无复之者，得祖父善为调停，旋乾转坤，无不立即解危，而况楚善1八叔同胞之亲、万难之时乎？

【注释】1楚善：曾国藩堂叔，星冈公之侄。

【译文】凡是别人毫无办法、无计可施的事情，经过祖父巧妙调停，扭转局势，没有不将人从危险中救出来的，何况八叔楚善是血缘亲情，又是遇上困难的时候呢？

【简析】扶弱惠贱是仁人美德，祖父具有这种美德，作星冈公之子孙，也应具有这种美德。

吾自人官以来，即思为曾氏置一义田，以赡救孟学公1以下贫民，为本境置义田，以赡救廿四都贫民。不料世道日衰，余之处境未裕……然余之定计，苟仕官所人，每年除供奉堂上甘旨外，或稍有赢余，断不肯买一亩田，积一文钱，必皆留为义田之用。

【注释】1孟学公：曾国藩62世祖，即湖南湘乡大界（今属湖南双峰）曾氏开基祖。

【译文】我自从做官以来，便想着要为曾氏家庭置一份义田，用来救济孟学公下以下的宗亲，为本地区置一份义田，用来救济二十四都的贫民。不料世道日渐衰落，我自己的处境没有富裕……但我已作出决定，倘若做官的收入，每年除供奉长辈吃好的外，稍有盈余，绝不去买一亩田，积一文钱，一定留作置义田用。

【简析】曾国藩在祖父扶弱惠贱美德的熏陶之下，一旦有了些能力，就思考如何行惠于民。首先是曾氏家族中的宗亲，自己家乡的贫民，虽未办成，其善心可嘉。

国藩今欲取社仓之法而私行之我境。于我家先捐谷二十石，附近各富家亦劝其量为捐谷。于夏月借与贫户，秋冬取一分息（每石加一斗）。丰年不增，凶年不减。凡贫户来借者，须于四月初间告知经营社仓之人。经管入量谷之多少，分布于各借户，令每人书券一纸，冬日还销券。若有不还者，同社皆理斥，议罚加倍。以后每年我家量力添捐几石，或有地方争讼，理曲者，罚令量捐社谷少许。每年增加，不过十年，可积至数百石，则我境可无饥民矣。

【译文】国藩现在想采用社仓的办法在我家乡私下实行。我家先捐二十石，附近各户富裕人家也劝他们量力捐谷，在夏月里借给贫穷人家，到了秋冬月收取一分的利息（每石加一斗），丰年不增加，凶年不减少。凡是贫穷人家来借的，必须在四月告诉管理经营社仓的人。经营的人称量好谷子的多少，分配给各借户，叫每人写一张借条，冬月还谷子时销毁借条。如果有不还的，同社的都有理由指责他，判罚他加倍偿还。以后我家每年量力添捐几石，或者地方上有争讼事件发生，理亏的就罚捐少量社谷。这样每年都有增加，不到十年，可以积累到几百石，那么县内就没有饥民了。

【简析】由宗亲而扩大至村民，以社仓之法相济，真是仁心仁术了。

不肯轻受人惠，情愿人占我的便益，断不肯我占人的便益。

【译文】不愿意轻易接受别人的恩惠，情愿别人占我的便宜，决不想我占别人的便宜。

【简析】曾国藩仕途日渐显达，送钱送物者纷至沓来，他都拒收。因为送钱送物者自有目的，有权者必须警戒自己，不要轻受人惠。当今人们物质生活水平大有提高，送钱者动辄讲万，送物者动辄金银，目标尽瞄准有权者，请问你能像曾国藩那样，做到不轻受人惠吗？

送人银钱，随人用情之厚薄、一言之轻重。父不能代子谋，兄不能代弟谋，譬如饮水，冷暖自知而已。

【译文】送别人银钱的多少，要看别人用情的厚与薄，说话之间的轻与重来加以区别。这件事上，父亲不能代替儿子谋划，兄长不能代替弟弟谋划，好比饮水，冷暖只有自己才知道。

【简析】施惠与行贿是两码事，善与恶以分之。行善施惠于民，怀不善行贿于官，风马牛不相及。

缓急之求，无贵贱贤否皆有之者也。求人而甘言谢之，夫人而能也；德于人而责报，亦夫人而能也。至知道者，有进焉，其受人赐，中心藏之，不以口舌云报也；其忠于谋人，过辄忘之。彼德我，吾安焉，彼不德我，吾安焉。徐以观他，他行合义，友之如故，他行不义，而后绝之，终不相督责也。

【译文】遇到急事求人，这是无论贵与贱，贤与不贤都有的事。求过别人后好言感谢，这是一个人可能做的，对别人有恩德因而希望获得报答，这也是一个人可能想的，至于那些明道的人，就又有更进一步的表现。他受到别人的恩德，心里记住，而不用言语来表示报答。他忠心给人办事，过后就将它忘掉。别人感谢他，他安然接受，别人不感谢他，他心里也安然，慢慢地观察那个人，他的行为合乎道义，就当做朋友和过去一样对待他，他的行为如果不合乎道义，就同他断绝友情，但始终不去责备他。