余询知其为思我及其姊，亦下泪语之曰：“吾儿情根未断也。”今吾儿又决心将谒梵土，审求梵学；顾儿根器虽薄弱，余冀其愿力之庄严。为诗一绝，以坚其志。会唐士何震女士，集示吾儿零星诸作，以是因缘，泚笔志之，固无碍于体例也。河合氏于西户部之茅舍。

曼殊画谱序

章炳麟

昔佛为难陀石上画孙陀罗事，遂禁比丘作画，然十二缘生轮，则常令弟子作之。又闻舍利弗目犍连二师，前生皆工缋画，互相角胜，于《根本说一切有部毘柰耶药事第十六》见之。佛告苾刍：“乃往古昔，于中天国，有一画师。其人因事，往诣余国，至已，还向画师家停。然而主人作一转关木女，彩色庄严，令其供给，看侍对前；而往客以手挽其索，即断，身手俱散，极生羞耻，便作是念：‘今者被其私里辱我，我应对众而为耻辱斯人。’即于当门墙上，画自己身，犹如自绞，入门扇后，隐身而住。主人怪晚，日高不起，即往看之；开门乃见，自绞而死，急告王曰：‘愿王检看。’王即敕使往看，使者告曰：‘汝且斫索令断，然后检看。’是时主人即以斧斫，唯刀斫壁。客便告曰：‘为死活耶？’即对王臣，深怀愧耻。

尔时画师者，即舍利弗是，作机关木女者，即大目犍连是。昔中天竺有一巧人，善解牙作；遂持象牙，刻为粳米一斗，往波斯国，诣一巧师家中。斯人不在，但有其妻，报言：‘将此一斗白粳米，为我作饭。’柴薪俱尽，米仍不熟。夫主来至家中，看米知是象牙，夫以诳心告曰：‘此水为有灰，故米不能熟。汝用净甜水煑，米当即熟。’即豫画作水池，于其池中，画作一死狗，其形胀烂。其留米人持瓶取水，至彼池已，乃见一狗，一手掩鼻，一手下瓶，以眼视狗，遂打瓶破。瓶既破已，便自羞耻。作象牙米者，大目犍连是，画作水池者，舍利弗是。”此虽游戏角胜之事，善谑而不为虐矣。今者曼殊上人善作山水，其弟子何震，集其画稿，付之印人。余愿上人他日证无生果，亦如舍利目连二师，则是画亦一缘起已。震旦邬波索迦章炳麟序。

曼殊画谱后序

何震

古人谓境能役心，而不知心能造境，境由心而生，心之用无穷，则所造之境亦无极。如缋画一端，古代皆以写象为工，后世始有白描山水，以传神擅长。其所以易写象为传神者，则写象属于惟物，而传神近于惟心。画而出于白描，此即境由心造之证也。吾师于惟心之旨，既窥其深，析理之余，兼精缋事；而所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长。举是而推，则三界万物，均由意识构造而成。彼画中之景，特意识所构之境，见之缣素者耳。此画学与惟心论相表里者也。因汇为画谱，先将第一集开印，余俟续出。并乞吾太师母吾师及太炎先生序而行之，以问十方高士。丁未初秋，仪征何震手书。

曼殊画跋

蔡守

乙已之秋，著书被议，避地如弧山。一日，过灵隐严前，见一祝发少年，石栏危坐，外虽云衲，内衣毳织贯头，眉宇间悲壮之气逼；余以为必奇士，大不得已而为之也。今读斯图，知曼殊是岁亦客西湖，因语曼殊，遂知当日所见，固曼殊也。去秋读《文学因缘》，恨未相见，讵知五年前已识之矣。守记，已酉八月。

已酉秋八月既望，曼殊上人过沪，出是册，委守夫妇为之题识。诘朝，佛子来蔗过我，读之折服难极，遂题长句焉。曼殊因以是帧把似弗子，并命守识之，八月廿四日也。

绛纱记序

陈仲甫

烂柯山人前造《双枰记》，余与雲鸾皆叙之；今昙鸾造《绛纱记》，亦今烂河山人及余作叙。余性懒惰，每日靧面进食，且以为多事，视执笔为文，宁担大粪。乃以吾三人文字之缘，受书及序而读之，不禁泣然而言曰：嗟乎，人生最难解之问题有二，曰死，曰爱。死与爱皆有生必然之事，佛说十二因缘，约其义曰：老死缘生，生缘爱，爱缘无明。夫众生无尽，无明无始而讵有终耶？阿赖耶含藏万有，无明亦在其中，岂突起可灭之物耶？一心具真如生灭二用，果能助甲而绝乙耶？其理为常识所难通，则绝死弃爱为妄想，而生人之善恶悲欢，遂纷然杂呈，不可说其究竟。耶氏言万物造于神复归于神，其说与印度婆罗门言梵天也相类，而其相异之点，则在耶教不否定现世界，且主张神爱人类，人类亦应相爱以称神意。审此耶氏之解释死与爱二问题，视佛说为妥贴而易施矣。然可怜之人类，果绝无能动之力如耶氏之说耶？或万能之神体，为主张万物自然化生者所否定，则亦未见其为安身立命之教也。然则人生之真果如何耶？予盖以为尔时人智尚浅，与其强信而自蔽，不若怀疑以俟明。

昙鸾此书，殆亦怀疑之义欤？昙鸾与其友梦珠行事绝相类，庄周梦蝴蝶，蝴蝶化庄周，予亦不暇别其名实。昙鸾存而五姑殁，梦珠殁而秋云存，一殁一存，而肉薄夫死与爱也各造其极。五姑临终，且有他生之约；梦珠方了彻生死大事，宜脱然无所顾恋矣，然半角绛纱，犹见于灰烬。死也爱也，果孰为究竟也耶？爱尔兰剧家王尔德（oscarwilde）之传犹太王女蕯乐美（salome）也，有预言者以忤王及后击之地窖，萨乐美悦其美，私出之；赞欢其声音，赞欢其肤发，求与之近而弗获；终乃赞欢其唇，坚欲亲之，而为预言者所峻拒。王悦萨乐美之舞，弗睹其舞，则废寝食。萨尔美以此诡要王，取预言者之首，力亲其唇，狂喜欲绝。继悟其死，又悲不自胜，以此触王怒见杀。王尔德以自然派文学驰声今世，其书写死与爱，可谓淋漓尽致矣。法人柯姆特（come）有言曰：“爱情者，生活之本源也。”斯义也，无悖于佛，无悖于耶，萨乐美知之，岳丽艳知之，何靡施知之，麦五姑知之，薛梦珠知之，罗霏玉知之。若王尔德，若昙鸾，若烂柯山人，若予，皆强不知以为知者欤？乙卯六月，独秀叙于春申江上。

碎簪记后序

陈仲甫

余恒觉人间世，凡一事发生，无论善恶，必有其发生之理由；况为数见不鲜之事，其理由必更充足，无论善恶，均不当谓其不应该发生也。食色性也，况夫终身配偶，笃爱之情耶？人类未出黑暗野蛮时代，个人意志之自由，迫压于社会恶习者又何仅此？而此则其最痛切者。古今中外之说部，多为此而说也。前者吾友曼殊造《绛纱记》，秋桐造《双枰记》，都是说明此义，余皆叙之。今曼殊造《碎簪记》，复命余叙，余复作如是观，不审吾友笑余穿凿有失作者之意否耶？一九一六年十一月二十二日，独秀叙。

印行于世，独说部散逸不易传。野师今为搜求考定，都为一集，世之人得读曼殊文者，野师之力也。质言之，后之人得读曼殊文者，又岂非野师之力哉？野师可谓曼殊知已矣。民国十四年春，下邳戴启钧，时在南京两江民立中学校作。

曼殊遗书弁言

章炳麟

亡友苏元瑛子谷，盖老氏所谓婴儿者也。父广州产，商于日本，娶日本女而得子谷。广中重宗法，族人以子谷异类，群摈斥之。父分赀与其母，令子谷出就外传，习英吉利语。数岁，父死，母归日本。子谷贫困为沙门，号曰曼殊，不能作佛事，复还俗，稍与士大夫游，犹时着沙门衣。子谷善艺事，尤工缋画，而不解人事，至不辨稻麦期候。饭辄四五盂，亦不知为稻也。数以贫困，从人乞贷，得银数版即治食，食已银亦尽，尝在日本，一日饮冰五六斤，比晚不能动，人以为死，视之犹有气。明日复饮冰如故。子谷少时，父为聘女，及壮贫甚，衣裳物色在僧俗间，所聘女亦与绝。欲更娶，人无与者，乃入倡家哭之，倡家骇走，始去。美利坚有肥女重四百斤，胫大如汲水瓮。子谷视之，问：“求耦耶？安得肥重与君等者？”女曰：“吾故欲瘦人。”子谷曰：“吾体瘦，为君耦何如？”其行事多如此。然性恺直，见人诈伪败行者，常瞋目詈之，人以其狂戆，亦不恨。子谷既死，遗画十数幅，友人李根源印泉，蔡守哲夫为印传之。已未十二月，章炳麟书。

曼殊文选序

胡韫玉

苏玄瑛，字子谷，广东香山人。归沙门，自号曼殊，不能作佛事。善文艺，尤工缋画。性善啖，得钱即治食，钱尽则坚卧不起。尝以所镶金牙敲下，易糖食之，号曰糖僧。少时父为聘女，及壮贫甚，衣裳物色在僧俗间，聘女与绝。欲更娶，人无与者；尝入倡家哭之。美利坚有肥女，重四百斤，胫大如瓮，子谷视之，问：“求偶安得肥重与君等者？”女曰：“吾固欲瘦人。”子榖曰：“吾体瘦，为君偶如何？”子榖精英文梵文，足迹遍印度英美各国。性不喜留学生，尝曰：“多一留学生，即多一卖国贼。女子留学，不如学髦儿戏。”其行似狂，其志实狷，今之人洁白如子谷者，诚不多观也。不甚解世事。一日，余赴友人酒食之约，路遇子谷，余问曰：“君何往？”子谷曰：“赴友饮。”问：“何处？”曰：“不知。”问：“何人招？”亦曰：“不知。”子谷复问余：“何往？”余曰：“亦赴友饮。”子谷曰：“然则同行耳。”至即啖，亦不问主人，实则余友并未招子谷，招子谷者另有人也。其行事往往类此。民国七年，以肠胃疾卒于上海，所著有《燕子龛遗集》，今录文七首。

燕子龛遗诗序

柳亚子

曼殊奄化之岁，青浦王德锺辑其遗诗，得如干首，将梓以行世，属余为之序。呜呼，余何忍序曼殊之诗哉！余初识曼殊，以仪征刘师培为介，顾君栖穷岛，余蛰荒江，未获数数相见也。武昌树帜，余在沪渎，值先烈陈英士先生异军突起；君自南土来书，谓：“适者振大汉之天声，想诸公都在刘影光中，抵掌而谭。不慧远适异国，惟有神驰左右耳。”又曰：“壮士横刀看草檄，美人挟瑟请题诗。遥知亚子此时乐也。”盖兴会飚举，不可一世矣。和议既成，莽操尸位，党人无所发摅，则麕集海上，日夕歌呼饮北里；君亦翩然来，游戏宛洛，经过李赵，吾二人未尝不相与偕也。既余倦游归里，君去皖江。嗣是五六年间，沧桑陵谷，世态万变，余与君相聚之日遂少；即聚，亦无复前日乐矣。最后仍晤君沪渎，时为英士归葬碧浪湖之前数日，握手道故，形容憔悴甚。君言：“邑庙新辟商场极绚烂，顾求旧时担饭粥者弗可得，盖大商垄断之术工，而细氓生计尽矣。”君生平绝口弗谈政治，独其悲天悯人之怀，流露于不自觉，有如此者。君工愁善病，顾健饮啖，日食摩尔登糖三袋，谓是茶花女酷嗜之物。

余尝以苎头饼二十枚饷之，一夕都尽，明日腹痛弗能起。又嗜吕宋雪茄烟，偶囊中金尽，无所得资，则碎所饰义齿金质者，持以易烟。其它行事都类此，人目为痴，然谈言微中，君实不痴也。尝共余月旦同时流辈，余意多可少否。君谓：“亚子太丘道广，将谓举世尽贤者。”余曰：“然则和尚将谓举世尽不肖耶？”相与抚掌而罢。和尚者，君少时尝披鬀广州慧龙寺，故朋侪以此呼之。君精通内典，然未尝见其登坛说法。吴县朱梁任尝劝余从君学佛，君笑曰：“是当有缘法，非可强而致也。”呜呼，洵可谓善知识矣！君好为小诗，多绮语，有如昔人所谓‘却扇一顾，倾城无色’者。又善画，萧疏淡远，似不食人间烟火物。往还书问，好以粉红笺作蝇头细楷，造语亦绝后，恒多悲感及过情之谈；盖苏长公一肚皮不合时宜，藉此发泄耳。君既殁，吴县叶楚伦，上海刘季平咸拟辑其遣稿，而滇中某贵人欲斥千金尽刊君诗画之属，未知其能有成否也。王子所辑虽不多，见虎一文，亦足慰君于地下矣。余既为文以传君，而观缕之词有未尽者，爰弗辞而复为之序。时中华民国七年双十节前二日，吴江柳叶疾譔。附录于后，得诗七首，词二阕。

燕子龛残稿弁言

周瘦鹃

香山曼殊上人，工诗善画，精梵文，兼通英法文字。少弧僻，遁入空门，翛然作出世想。尝手译英吉利诗人拜伦，彭斯辈诗，沉博绝丽，无媿元作。偶出其绪余为家言，亦戛戛独造，匪人所及。所造如《碎簪》、《焚剑》、《绛纱》、《非梦》诸记，传诵江国。予心仪其人，历有年所，欲一见以为快。民国七年春，得友人刘半农书，谓曼殊方在海上，卧病某医院。将往访，顾已以下世闻矣。十载相思，天独靳我一面，此心耿耿，不能已也。兹特辑其诗文杂著，汇为一编，颜之曰《燕子龛残稿》。纂辑既竟，适当晦夕，月黑天高，阴风在闼，吾曼殊之魂，其来歆乎？癸亥孟秋，吴门周瘦鹃识于紫罗兰会。

苏曼殊诗集序

柳亚子

七年前余印行《燕子龛遗诗》，出青浦王君手辑，取材于南社从刻；而多所芟薙，东鳞西爪，读者病焉。厥后香山冯氏，吴兴沈氏，吴门周氏，城步段氏，咸有所增补；顾于南社所录，尚未能全及，遑论其它？吾儿无忌顷有《苏曼殊诗集》之辑，既依据《南社丛刻》全部，得诗七十八首，复广征博采，别获其它逸诗六首，都共八十有四首，附以断句五联，付聚珍仿宋局精刊行世。于是曼殊之诗，庶几稍稍有完帙矣。书将成，属余述其始末如此。一九二七年一月，柳亚子。

曼殊逸著两种后记

柳无忌