英国大诗人拜伦(byron)诗才卓越，年少美丰姿，蛾眉曼之流，咸倾心焉。拜伦骋逐情场，随人袅其情丝。年十四，即赋诗吊情人，哀感顽艳，泪溢行间辰由暹诗集中短诗百余首，亦强半情诗也。一千八百零八年，有女郎某深慕其人，因贻以天鹅绒之束发带一，寄相思而达情悃。三寸罗带，不系云发，盖欲系住诗人心窍耳。拜伦之心，亦遂为罗带所系缚，至于十年之久。所谓‘罗带结同心’者，其即此意欤？时拜伦得带狂喜，如亲香泽，立以诗答之。诗凡五章，情文兼茂，香山曼殊上人尝译之曰：“何以结绸缪？文纰持作绲。曾用系郑发，贵与仙蜕伦。”“系着衣里，魂魄还相牵。共命到百岁，殉我归重泉。”“朱唇一相就，汋液皆芬香。相就不几时，何如此意长？”“以此俟偕老，见当念旧时。挚情如根荄，勾萌无绝期。”“发乃如铣，波光映珍髢。螓首一何佼，举世无与易。”“锦带约髻，朗若炎精敫。赤道曣无云，光景何鲜晫。”美人头上之珍，以诗人心血点染之，益复生色不少，时人因称之为相思带云。

消寒隽语

岁暮天寒，满眼绵萧索之象，回想春夏间鸟笑花明，几疑为别一世界矣。曼殊大师尝译英吉利诗人师梨(shelley)诗云：“孤岛栖寒枝，悲鸣为其曹。池水初结冰，冷风何萧萧？荒林无宿叶，瘠无卉苗。万籁尽寥寂，惟闻喧桔。”写乡村寒景，历历如缋。师梨与拜拜伦齐名，诗笔清俊，亦少年诗人中之卓卓者。

亡国之音

印度诗人，近有台峨尔，名震寰宇辰由暹女子中则有陀露哆者，以诗鸣恒河南北。顾以国运所关，每一着笔，辄恻恻作亡国之音。有乐苑一章，即为祖国告哀而作，盖盛言印度之为黄金乐士，而今乃非自有也。香山曼殊上人尝译之云：“万卉匝唐园，深黝乃如海。嘉实何青青，按部分班采。”“郁郁曼林，并闾竦苍柱。木绵扬朱唇，临池歌嗙喻。”明月穿疎篁，眉妩无比伦。分光照菡，幻作一瓯银。“佳人观醇醪，令吾精魂夺。伫眙复伫眙，乐都长屑屑。”吾友刘半农住岁尝购得陀露哆英译诗集，诗凡百余首，均佳。卷首刊有小偈，仪容黝以黑如墨牡丹，固赫然一印度婆子也，一笑。

茶话

曼殊上人文学因缘中有采茶词三十首，不知出何人手。经英国茂叟(mercer)学士译为英诗，名之曰baldofheeapicker，兹录其原诗数首云：“侬家家住万山中，村北村南尽茗丛。社后雨前忙不了，朝朝早起课茶工。”“空蒙晓色照山矼，雾叶云芽未易降。不识为谁来解渴，教侬辛苦日双双。”“一池碧水浸鞭蕖，叶小如钱半未舒。行向矶头清浅处，试看侬貌近何如。”“番番辛苦不辞难，鸦髻欹斜玉指寒。惟愿侬家茶色好，寒他雀舌与龙团。”“一月何曾一日闲，早时出采暮方还。更深尚在炉前焙，怎不教人损玉颜？”“茶品由来苦胜甜，个中滋味两般兼。不知却为谁甜苦，掐破侬家玉指尖。”语多衔怨，想见采茶之苦。茶熟香温时读之，将令人不忍一啜矣。英诗迻译甚切合，度彼茂叟学士殆亦博通中国文者，故能臻此也。

紫罗兰外集

周瘦鹃

香山苏曼殊，工诗善画，精梵文，兼通英法文字，性躭禅悦，翛然作出世之想。少年为情所累，祝发空门，愿仍放浪形骸，不为禅宗所箝束。尝译英国名家诗多首，传诵一时。嗜糖及雪茄，日夕不去口。前岁病殁海上，身后颇萧条云。“冠盖满京华，斯人独憔悴。”亦可慨已！所为艳体诗，嚼蕊吹香，幽艳独绝。予酷爱其《无题》八首云：“绿穿新柳玉台旁，臂上微闻菽乳香。毕竟美人知爱国，自将银管学南唐。”“软红帘动月轮西，冰作阑干玉作梯。寄语麻姑要珍重，凤楼迢递燕应迷。”“水晶帘一灯昏，寂对河山叩国魂。祇是银莺羞不语，恐防重惹旧啼痕。”“空言秒据定难猜，欲把明珠寄上才。闻道别来餐事减，晚妆犹待小鬤催。”“绮陌春寒压马嘶，落红狼藉印苔泥。庄辞珍贶无由报，此别愁眉又复低。”“棠梨无限忆秋千，杨柳腰肢最可怜。纵使有情还有泪，漫从人海说人天。

”“罗幙春残欲暮天，四山负寸总缠绵。分明化石心难定，多谢云娘十幅笺。”“星裁环佩月裁珰，一夜秋寒掩洞房。莫道横塘风露冷，残荷犹自盖鸳鸯。”又《东居杂诗》云：“却下珠帘故故羞，浪持银蜡照梳头。玉阶人静情难诉，悄向星河觅女牛。”“罗襦换罢下西楼，荳蔲香温语未休。说到年华更羞怯，水晶帘下学箜篌。”“翡翠流苏白玉钩，夜凉如水待牵牛。知否去年人去后，枕函红泪至今留。”“碧阑干外夜沉沉，斜倚云屏烛影深。看取红酥浑欲滴，凤文双结是同心。”“秋千院落月如钩，为爱花阴懒上楼。露湿红蕖波底袜，自拈罗带淡蛾羞。”“流萤明灭夜悠悠，素女婵娟不耐秋。相逢莫问人间事，故国伤心祇泪流。”“银烛金杯映绿纱，空持倾国对流霞。酡颜欢语娇无力，云髻新簮白玉花。”“兰蕙芬芳总负伊，并肩携手纳凉时。旧厢风月重相忆，十指织织擘荔枝。”曼殊亦工说部，有《绛纱记》、《碎簮记》、《断鸿零雁记》诸作，均可传。

梵文典序

刘师培

曼殊作《梵文典》成，而索序于余。余思支那天竺，古称名邦，而汉民东迁以前，则相依若唇齿。观草昧之初，以因提名纪，因提则印第之殊文；而仱伦求乐，轩辕西巡，均由大夏之墟，涉印度之壤。故汉土语言，多导源梵语，如丘为昆仑墟，其字从北，从人在丘南会意，此即天竺之遗言。旁逮神名地名，亦同音异字，或由声转，或由语讹。然循音以求，可审汉语所从来，以考其得名之始。特汉民宅夏以还，言容贵止，崇敛音而贱侈音，故歌麻二部之声，鲜传于中土，而汉民之语，遂与天竺相远。加以苍颉造文，其书下行，与梵书左行相异。由是汉字主形，梵字主音；主音之字，立音为纲，以音统义，故释教既昌以后，亦兼崇法音。《华严经》云：“各以一切音声海，普出无尽妙言词。”（《普贤菩萨偈》）《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”盖人自有身，咸具六根，惟此耳根，具足圆通。耳根缘境，音声以生，故无量法门，音声为上。昔如来出广长舌，说三藏十二部经；而观自在菩萨，以耳根圆通，成等正觉，得大自在。

又《佛经》言：“昔目犍连欲穷佛音，尽其神力，历恒河沙，至一佛国，彼佛语连：‘佛音无尽，非尔可穷。”盖世尊普教，首崇说法，一切妙法，均由闻入；声音既达，道无障阂，故山河虽隔，音义可通。若汉士之文，虽形声并重，言字音区部，古无专书。郑许诂经，始为譬况之语，以正音读。魏儒孙炎，创为翻语，盖直音之用有尽，反切之用无穷。反切之法，合二字以求一音，上字定位，必与本字为双声，下字定音，必与本字为叠韵。后儒说经，递相承袭，惟两字双声，必系同母，而中土前儒，未有字母之谱。至佛典西来，竞相译述，所传字母，以《婆蓝摩》为最先，字母之数，四十七言；而《华严》字母，则数仅达四十。以迄有唐，沙门神拱，列图为三，一为四声，一为五音，一为九弄。而唐僧守温，复制三十六言，以梵音之法，括中土之音，审声辨似，各归其纽，而等韵之学，得所折衷。近代巨儒，或斥字母为夷学，侈言双声，羞言字母，不知字母既立，定位分等，斯得统归；而清浊轻重，高下疾徐，若网在网，秩然不紊：此梵文有裨中土者一也。

名家者流，侈言空辩，秦汉以降，辩学多沦。及鸠摩罗什播象教于西秦，遂开三论之宗；而三论之书，隐寓因明之律，学士大夫，多崇其学，承魏晋清言之绪，以大畅玄风。由是辨名析理，递起义端，偶持一义，反复辩诘，言必遵则，而理论之学日昌。嗣达摩南游，遂启禅宗之派。唐代高僧，承曹溪之绪，机锋迅捷，辩难多方，以寓言见真理。及玄奘西归，法相之书，遂输中土；而窥基诸师，兼阐因明之说，三支之法，自是大明。用以正名，则考言类物，名实昭明；用以持论，则出入离合，语不违宗，剖析纤微，无微弗入。非惟推理之妙用，抑亦修词之导师：此梵文有裨中土者二也。惟是梵言东轮，匪译莫达，《晋书鸠摩罗什传》，谓其“通辨夏言，寻觅旧经，多有乖谬，不与梵本相应。姚兴执旧经，罗什持梵本，互相考较，若新文异旧，咸会于理义。”是译文讹异，自晋已然。盖由汉魏两晋之间，译经高僧，多出三十六国。彼取天竺之籍，译以西域之文，复据西域之文，译以中邦之字。语经重译，辗转相传，加以词多藻饰，落实取华，致与故书逈异。

及玄奘通习梵言，研机睹奥，于旧译之经，重经更定，名曰斵雕从朴；而新译旧译，非惟文字迥殊，即义旨亦生差别，是犹《六经》有今文古文之异也。生其后者，非以梵文为据，孰能溯厥本源，以判其得失？然元应慧苑之流，虽为众经作音义，仅征汉籍，鲜引梵言，惟广撷佚书，可资掇拾。至于宋代，《翻译名义集》诸作，始有专书，然亦仅释名词，未标词例。时梵语诸书，存者尚众，《通志》所列，卷目频繁。及宋代以降，亦复湮没不彰，惟梵文经典，犹存于关西雁塔。近代回部肇祸，尽付劫灰，不可谓非学术之阨矣。惟梵语失传，故菩提萨埵，本系二名，俗言误合为一词，而菩萨遂为众神之号。观世音三字，即观自在之异称，俗言省称为观音，而观音遂伺女神之列。略举二例，余可推求。今曼殊作此书，椎轮筚路，已启其先。用此例以诵佛书，凡天地人物之名，均可即音以求义。若译文失其本真，亦可参互考核，以订异同，此则征实之学也。况舍卫遗墟，多中土未译之经，傥曼殊有志西行，纵览鹫岭龙庭之盛，校理遗经，踵事译述；使法音流布，横偏十方，西土光明，广昭震旦，则此书特其权与耳。故举梵文关于中土者，备着于篇，且以坚曼殊之志。仪征刘申叔序于扶桑旅次。

梵文典偈

何震

佛说一切法，聚十方僧众，连此广长舌，说无尽妙言。一佛一舌舌一音，以为一切语言海，试从声闻参正觉，普放光明证自在。弟子何震拜题。

初步梵文典序

章炳麟

佛典自东汉初有译录。自晋宋渐彰，犹多皮传，留支真谛，术语稍密。及唐玄奘义净诸师所述，始严栗合其本书，盖定文若斯之难也。宋初施护惟净，亦转译大乘经论，无虑数十。宋子京与二师时代相接，顾疑方等般若诸部，并由此方伪造，其源出于老庄，诚妄。要之译述不善，使人疑殆。当汉世安世高支娄迦谶等，已译华严宝积般若之篇，(支娄迦谶译兜沙经一卷，即华严中品目，又译道行般若经十卷，即般若中品目；安世高译佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经一卷，即宝积中品目。世谓汉时无译大乘者，其言甚妄，龙藏见存，盍往检之。)其人既出安息月氏，于梵汉语则两阂。汉朝儒先，经术虽通明，独短哲学，斯笔授者亦拙，名身尚疏，何有于持论；故于全部，特抽数卷译之，而其文近于论语孝经。及晋宋间，士大夫喜老庄，言谈始利。老庄于释典，其术语诚弗能密切，时有相似；则僧肇道安诸师，又往往传以清言。然观童受所译智度中百十二门华严成实诸论，其本文固弗取道家，反复征诘，能如其意。疏家或以老庄相传，故前有成世英之疑，(见慈恩传)后有宋子京之惑，然则论次梵文，盖其要哉。

夫求大义者，虑弗能离训诂，内典之有翻译名义，若儒书有说文尔雅也。唐人说悉云者，多至百余家，今皆晦蚀不可见。始湛然箸辅行传，已多支离，及宋世法云撰翻译名义集，为舛尚众。余每恨奘公不为斯录，而今疎觕者皮传为之也。广州曼殊比丘既尤之，闻英人马格斯牟逻，围林斯辈，皆有梵语释，文虽简略不能尽大乘义，然于名相切合不凿；乃删次其书，为初步梵文典四卷，余亦为可览观也。私谓内典所论，四无碍解，故非一涂，于言音展转训释总持自在，斯名词无碍解，文法句度是也。往者震量所释，多局于文身名身，而句身无专书，欲知梵语，必将寻文法。曼殊比丘既发露头角，幸彀充之，得今成就矣。抑大乘经论，以般若瑜伽二宗为上，其于外道六师，非直相攻，盖摄取者亦多矣。六师虽偏执，其深细远在柏拉图亚里斯多德上，惟独逸诸哲，庶几游于其藩。不窥六师之书，不知大乘所以闳远。吾土所译，独僧法有金七十论，鞞世师有十句义耳。前者诸师有优波尼沙陀，后此商羯逻有吠檀多哲学，皆阙不传。大乘弧行，无外道与之校，则辩论废而义渐微。曼殊比丘既知梵语，异日益进以译诸师之说，得与大乘相夹辅，亦幸自属，无安肆逐浮名而已。章炳麟序。

译河合氏曼殊画谱序

周作人

月离中天云逐风雁影凄凉落照中

（吾儿画此景独多）

我望东海寄归信儿到灵山第几重

（儿尝作《灵山振衲图》）

吾儿少不聪明，兼多疾病，性癖爱画，且好远游。早岁出家，不相见者十余年，弹指吾儿年二十四矣。去夏始得卷单来东省余，适余居乡，缘悭不遇。今夏重来，余白发垂垂老矣。及检其过去贴，见其友刘子所赠诗，有云：

享君黄酒胡麻饭

（自注：上人虽不饮，每过我家，必强以一啜云。）

贻我白门秋柳图

（自注：与上人同客金陵，上人手缋是图，精妙无伦。）

只是有情抛不了袈裟赢得泪痕麤

（自注：不知是何故）