孩子啊！你可知道，由于富人们是特殊的奴仆，有能力朝圣和纳在课，所以至尊至圣的真主对他们才有这两项额外的要求。他向富有的人们提出：必须朝拜天房。但是并不要求穷苦的人们也都这样做。这同世间相仿。难道你没有看到：同国王牺交道的不都是达官贵人们吗？

再有，让那些不具备条件的人也都朝觐麦加，是不明智的。他们会因饥饿、疲累而死于途中。而富有者则不同。他们若不去朝圣，便不会得到更多的幸福、欢乐和优惠。

世界上最令人欢快和欣慰的事情，莫过于见其从未所见、食其从未所食、获其从未所获了。而这一切，只有通过旅行才可能得到。旅行能够真正使人长见识、长经验、感到幸福。并能够见其未曾所见、闻其未所闻。这正象阿拉伯民谚所云：“耳闻不如眼见。”也如波斯人所说：

识广学深者——受人仰慕，见识浅薄者————无人光顾。

真主把出外旅行的福分只给了富人，就是为了使他们能有机会施舍钱财，欣享天恩并拜谒天房，聆听至圣的主的训教。他并不要求乞丐和穷汉们也都这样做。我写过这样两“联”诗：

假如因我清贫，友人不予理睬，我将感到无比痛苦，羞辱难奈。

但应当感念创造两个世界的真主——当他不所贫僧贱民邀入自己的住宅。

为什么呢？因为贫穷的人假若一定要坚持朝觐麦加，就可能在途中倒毙身亡。穷人一定要去做富人才能做的事情，这就如同一个病人非要去同膀大腰圆振奋汉比试一样地自不量力。人们流传着一个关于这方面的故事。

我听说过一人穷人和一个富人同去天房朝圣的故事。那个富人是布哈拉的总督，拥有万贯家产，整个旅队没有人能同他相比。旅行时他用一百多头骆驼驮着衣食用具，自己舒舒服服地乘坐着驮轿。即使来到了荒无人烟的旷野，他的舒适安逸，也无异于置身家里。成批的富人、贫民都纷分依附于他的旅队。

当快到阿赖法特时，走来一个穷汉子，只见他满身恶疮，褴衣跣足、神情疲惫、饥渴交加。他一眼瞥见坐在驮轿中、欢乐悠闲的富翁，便走上前去说：“到了天国我们得到的奖惩能够一样吗？在旅途中，你是那样地舒适惬意，面我却如此地艰难困苦！”布哈拉总督向他睨了一眼，开口道：“至尊的主决不会把我和你等量齐观。如果我预先知道你我会在这里相遇，我决不到这荒山僻野中来。”穷汉问道：为什么呢？“、”

总督答道：“因为我执行真主的指令一线不敬，而你却对此充耳不闻；我是受到召唤前来作客的，你却是尾随着他人而来的；尾随者怎么能和被邀请的宾客同日面语呢？至尊的主只邀请富人参加巡礼，却对贫困者说：‘你们不自毁身亡。’你对于至尊的主的圣谕置若罔闻，竟然拖着孱弱饥渴的身躯，来到这荒凉野地，把自己置于死亡的边缘。请问：怎么能够把真主的旨意漠然视之的人，同丝毫不逾越真主的圣谕的人相提并论呢？凡是来麦加朝拜的人，都必须家境殷实富裕且能施舍钱财，切实遵照至尊的主的指令行事，而不能象你那样不具备巡礼的条件，也一意孤行。”

要知道，巡礼须有五个条件：富裕、好施、闲暇、禁欲和安乐。

当你竭尽全力争取这五个条件时，还必须一刻不忘对主的敬拜和顺从。此时，即使你还没有朝圣，没有实现自己的愿望，伊玛目也不对你表露出丝毫的不满了。

另外，还须纳天课税，富有的人不能找任何的借口不去赈济穷人。

崇高的主向来把能够纳天课的人视为至亲好友。施恩者和受惠者之间的关系犹如国王和子民。国王施与给养，子民得到恩典。

伟大的主使得人们有不同的命运。即一部分人贫穷，一部分人富有。凡精明强干的人，都能成为富人。主之所以把人分成两大集团，是因为只有如此，才能有贵族与奴隶之分，尊贵与低贱之别。

假如国王叫一个仆臣代他去放斋，而这个仆臣并未照办，却把斋品都吞吃了，国王知道后，定然怒火填胸。同样情况，假若富人只顾自己安闲逸乐，而不去行善积福，至高无尚的真主也会要勃然大怒的。

纳天课一年只须一次，而平日的施舍却不在教律的规定范围之内，但这更能够表现出一个人的高尚与仁慈。只要你能够施舍，就不要吝惜。

乐善好施的人，总能得到神圣的主的保护，得到主的天恩。

你可要警惕自己啊！千万不要对朝拜和天课心怀不满，态度犹豫，认为是多此一举，千万不要说什么：“干嘛非要远行千里，身披纳衣、不剪指甲、不剃须发呢？若有二十个迪纳尔金币，为什么一定要抽出半个来作为‘天课’交纳？又有什么必要用牛、羊、骆驼来祭祀呢？”在这些方面应当保持内心的纯净！不要认为凡你不懂得的事情，都无关紧要。其实，有许多有价值的东西我们并不了解。你应对真主无上虔诚，一切行事遵循真主的旨意，不容有比毫犹疑。而由于感念父母之恩是真主的意旨，所以凡对主虔敬者，也必然敬爱自己的父母。

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