第四章 论对富有者的额外要求

作者:昂苏尔·玛阿里

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 09:33

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本章字节:3996字

孩子啊!你可知道,由于富人们是特殊的奴仆,有能力朝圣和纳在课,所以至尊至圣的真主对他们才有这两项额外的要求。他向富有的人们提出:必须朝拜天房。但是并不要求穷苦的人们也都这样做。这同世间相仿。难道你没有看到:同国王牺交道的不都是达官贵人们吗?


再有,让那些不具备条件的人也都朝觐麦加,是不明智的。他们会因饥饿、疲累而死于途中。而富有者则不同。他们若不去朝圣,便不会得到更多的幸福、欢乐和优惠。


世界上最令人欢快和欣慰的事情,莫过于见其从未所见、食其从未所食、获其从未所获了。而这一切,只有通过旅行才可能得到。旅行能够真正使人长见识、长经验、感到幸福。并能够见其未曾所见、闻其未所闻。这正象阿拉伯民谚所云:“耳闻不如眼见。”也如波斯人所说:


识广学深者——受人仰慕,见识浅薄者————无人光顾。


真主把出外旅行的福分只给了富人,就是为了使他们能有机会施舍钱财,欣享天恩并拜谒天房,聆听至圣的主的训教。他并不要求乞丐和穷汉们也都这样做。我写过这样两“联”诗:


假如因我清贫,友人不予理睬,我将感到无比痛苦,羞辱难奈。


但应当感念创造两个世界的真主——当他不所贫僧贱民邀入自己的住宅。


为什么呢?因为贫穷的人假若一定要坚持朝觐麦加,就可能在途中倒毙身亡。穷人一定要去做富人才能做的事情,这就如同一个病人非要去同膀大腰圆振奋汉比试一样地自不量力。人们流传着一个关于这方面的故事。


我听说过一人穷人和一个富人同去天房朝圣的故事。那个富人是布哈拉的总督,拥有万贯家产,整个旅队没有人能同他相比。旅行时他用一百多头骆驼驮着衣食用具,自己舒舒服服地乘坐着驮轿。即使来到了荒无人烟的旷野,他的舒适安逸,也无异于置身家里。成批的富人、贫民都纷分依附于他的旅队。


当快到阿赖法特时,走来一个穷汉子,只见他满身恶疮,褴衣跣足、神情疲惫、饥渴交加。他一眼瞥见坐在驮轿中、欢乐悠闲的富翁,便走上前去说:“到了天国我们得到的奖惩能够一样吗?在旅途中,你是那样地舒适惬意,面我却如此地艰难困苦!”布哈拉总督向他睨了一眼,开口道:“至尊的主决不会把我和你等量齐观。如果我预先知道你我会在这里相遇,我决不到这荒山僻野中来。”穷汉问道:为什么呢?“、”


总督答道:“因为我执行真主的指令一线不敬,而你却对此充耳不闻;我是受到召唤前来作客的,你却是尾随着他人而来的;尾随者怎么能和被邀请的宾客同日面语呢?至尊的主只邀请富人参加巡礼,却对贫困者说:‘你们不自毁身亡。’你对于至尊的主的圣谕置若罔闻,竟然拖着孱弱饥渴的身躯,来到这荒凉野地,把自己置于死亡的边缘。请问:怎么能够把真主的旨意漠然视之的人,同丝毫不逾越真主的圣谕的人相提并论呢?凡是来麦加朝拜的人,都必须家境殷实富裕且能施舍钱财,切实遵照至尊的主的指令行事,而不能象你那样不具备巡礼的条件,也一意孤行。”


要知道,巡礼须有五个条件:富裕、好施、闲暇、禁欲和安乐。


当你竭尽全力争取这五个条件时,还必须一刻不忘对主的敬拜和顺从。此时,即使你还没有朝圣,没有实现自己的愿望,伊玛目也不对你表露出丝毫的不满了。


另外,还须纳天课税,富有的人不能找任何的借口不去赈济穷人。


崇高的主向来把能够纳天课的人视为至亲好友。施恩者和受惠者之间的关系犹如国王和子民。国王施与给养,子民得到恩典。


伟大的主使得人们有不同的命运。即一部分人贫穷,一部分人富有。凡精明强干的人,都能成为富人。主之所以把人分成两大集团,是因为只有如此,才能有贵族与奴隶之分,尊贵与低贱之别。


假如国王叫一个仆臣代他去放斋,而这个仆臣并未照办,却把斋品都吞吃了,国王知道后,定然怒火填胸。同样情况,假若富人只顾自己安闲逸乐,而不去行善积福,至高无尚的真主也会要勃然大怒的。


纳天课一年只须一次,而平日的施舍却不在教律的规定范围之内,但这更能够表现出一个人的高尚与仁慈。只要你能够施舍,就不要吝惜。


乐善好施的人,总能得到神圣的主的保护,得到主的天恩。


你可要警惕自己啊!千万不要对朝拜和天课心怀不满,态度犹豫,认为是多此一举,千万不要说什么:“干嘛非要远行千里,身披纳衣、不剪指甲、不剃须发呢?若有二十个迪纳尔金币,为什么一定要抽出半个来作为‘天课’交纳?又有什么必要用牛、羊、骆驼来祭祀呢?”在这些方面应当保持内心的纯净!不要认为凡你不懂得的事情,都无关紧要。其实,有许多有价值的东西我们并不了解。你应对真主无上虔诚,一切行事遵循真主的旨意,不容有比毫犹疑。而由于感念父母之恩是真主的意旨,所以凡对主虔敬者,也必然敬爱自己的父母。


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