第五十三則　馬大師野鴨子

舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師

云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師

云：何曾飛去？

萬物之動皆在於機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入

於歌舞，亦收入於書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰

：何曾飛去，則是機。

此則雪竇禪師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：

野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。

話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。

能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是

：

欲飛去，卻把住。道道！

這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了

，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：「好本領！」但是第二著手你又待怎樣呢

？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！

這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。

我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，

又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之

機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書

法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。

於是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是沒有的，在中國禪宗纔有。印度

佛教說「法無去來」，野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯

定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪竇

更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂

點了。過此，則雖雪竇亦不能再有所問。過此而還要問：乘了又如何飛法？則是

黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的

造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說

明了。