第81章 Z(3)

作者:刘莹

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类型:生活·百科

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更新时间:2019-10-06 12:08

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本章字节:8320字

春秋时代,鲁国有个人名叫曾参,是孔子的学生,住在卫国,生活十分穷困。他穿的衣服破烂不堪,“正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳履而踵决。”(意思是:只要稍微用力整理一下帽子,帽带儿就立刻断了;稍微扯一下衣襟,胳膊就露出来了;一穿鞋子,鞋后跟儿就破了。)曾参虽然生活穷困,但他仍十分重视道德修养,苦读诗书。后来,他传孔子之道,述《大学》,作《孝经》,被后世称为宗圣。


后来人们把“捉衿而肘见”说成“捉襟见肘”,用以形容衣服破烂,生活穷困;也用以比喻顾此失彼,穷于应付。


滋蔓难图


《左传·隐公元年》里记载了这样一个故事:


郑国的武公从申国娶了一个老婆,名叫武姜。武姜生了两个儿子,即庄公和共叔段。庄公是难产倒生的,为此,武姜不爱他。武姜要武公立共叔段为武公的继承者,武公不答应。庄公继位之后,武姜要庄公把制这个险要的地方作为共叔段的封地,庄公不答应。最后,庄公把京这个地方给了共叔段。共叔段得到封地后,便在京城大事建设,企图扩充势力以对抗庄公。郑国大夫祭(zhái)仲看出了共叔段的图谋,便去劝庄公说:“姜氏何厌之有?不如早为之所,无使滋蔓!蔓,难图也。”(意思是:姜氏有什么能满足得了她呢?不如早点给她安排一个适当的地方,[不要使他们扩充势力,势力扩充了,就难于对付啊!]这就和野草一样,不能让它们滋长,一旦蔓延滋长起来,就很不好收拾了。)


后来人们把“无使滋蔓!蔓,难图也”,简缩成“滋蔓难图”,用来比喻如果让祸患滋长漫延起来以后再去制服那就困难了。


自不量力


《左传·隐公十一年》里记载了这样一个故事:


春秋时代,郑、息两国同是姬姓,两国之间不曾有过战争。后因言语相违,结下仇恨。于是息国就发动战争,攻打郑国。息国弱小,郑国强大,所以,这场战争以息国失败而告终。对于息国的打仗,人们评论说:“息之将亡也,不度德,不量力,不亲亲,不征辞,不察有罪,犯五不韪而以伐人,其丧师也,不亦宜乎!”(意思是:息国之所以失败,是因为它不讲道德,自不量力,又不亲善自己的同族亲人,不对证言语不和的实际情况,不仔细辨别谁是有罪的,犯了这五种错误还要去攻打别人,结果被打得大败,不是应该的吗!)


后来人们把“不量力”说成“自不量力”,用来表示不估计自己的能力,或对自己估计太高。有时也把“自不量力”说成“不自量”,其义相同。


自惭形秽


南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》中有这样一个故事:


晋朝的卫玠生得眉清目秀,漂亮异常。有一天,他乘羊车进城,人们见卫玠好象是个玉雕之人,都争先恐后地前来观看,闹得个满城风雨。


卫玠有个舅父,名叫王武子,官为骠骑将军,人也生得十分漂亮,可是他见到卫玠时就不免有自惭之感。他说:“珠玉在侧,觉我形秽。”(意思是:卫玠在我身旁,我就感到自己丑陋了。)


后来人们把“觉我形秽”说成“自惭形秽”,用以表示自己貌丑,与別人相比而感到惭愧。引申为自己不如别人,因而感到惭愧。


自郐以下


《左传·襄公二十九年》里记载了这样一个故事:


春秋时代有个季札,是吴国人。有一次,他在鲁国欣赏周代的音乐。他对《诗经》里的周南、召南、邶、鄘、卫、王、齐、豳、秦、魏、唐、陈的乐曲都发表了意见,然“自郐以下无讥焉。”(意思是:从郐国以下的乐曲,他就没有发表意见。)因为他认为郐国以下的乐曲没有什么值得评论的,所以就没有发表意见。


后来人们引“自郐以下”(郐:西周时的诸侯国名)来比喻从什么以下就不值一谈。


自相矛盾


《韩非子·难势》中有这样一则寓言:


从前有个卖矛和盾的人,为了招徕顾主,便夸耀他的矛非常锋利,不管什么东西都能刺穿。过了一会儿,他又夸耀说:“我这盾哪,非常坚硬,不论多么锋利的武器都刺不穿。”有人就问他:“用你的矛刺你的盾又怎么样呢?”那个卖矛和盾的人被问得膛目结舌,没法回答。


后来人们把这个故事概括为“自相矛盾”,用来比喻前后不相符合,反相抵触。


自怨自艾


《孟子·万章上》中有这样一个故事:


孟子的学生万章对一些历史事件有所怀疑,便去问孟子道:“有人说:‘到禹的时候,道德就衰微了,天下就不传给圣人而传给自己的儿子了。’老师,这话可靠吗?”孟子回答说:“不,不是这样。从前舜把天下推让给禹;十七年后,舜死了,禹为了让位给舜的儿子益,便躲到阳城去了。尽管这样,天下的百姓仍然跟着禹,这正象尧死之后,百姓不跟尧的儿子却跟随舜一样。后来禹把天下推让给益,益在位七年,禹死了,益又为让位给禹的儿子启而躲到箕山之北去了。当时朝见天子的人,打官司的人,都不去益那里,而去禹的儿子启那里。他们都说:‘启是我们君主的儿子呀!”万章顿有所悟地说:“原来是这样啊。”


万章想了一想又问:“听说汤的贤相伊尹曾帮助汤统一了天下,是这样的么?”孟子说:“是这样的。伊尹帮助汤统一了天下,……后来,汤的孙子太甲继承王位,他破坏了法度,伊尹便流放他到相邑;三年之后,太甲悔过,‘自怨自艾。’(意思是:自己怨恨自己的错误,并自己改正。)能够以仁为怀,唯义是从,完全听从伊尹的教训,伊尹迎接他回到亳去做天子。事情就是这样。”万章觉得要解决的问题都解决了,于是对孟子说:“老师,麻烦您哪,以后有问题再来请教。”说完,便告辞而去。


后来人们引用“自怨自艾”表示自己犯了错误,自己悔改。现在只指自己悔恨,不包括改正的意思。


自作孽,不可活


《孟子·离娄上》中有这样一个故事:


有一次,孟子对来访者说:“从前有个小孩儿唱了一首儿歌道:‘清亮的水可以洗我帽子上的缨,浑浊的水可以洗我的脚。’孔子听后就对他的学生说:‘水清就洗帽缨,水浊就洗脚,这是由水本身来决定的。’所以,受人侮辱的人,他一定先侮辱了别人。家庭也是这样,必先有自取毁坏的因素,别人才去毁坏它。国家也是如此,总是由于自己先造成了被讨伐的原因,然后别国才会讨伐它。正如《尚书·太甲》上说的,‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’(意思是:天给你造作的罪孽,还可以逃避;自己造作的罪孽,就是逃也逃不脱。)”


后来人们引用“自作孽,不可活”来表示一个人作了恶就难逃脱罪责。


邹缨齐紫


《韩非子·外诸说左上》中有这样两个故事:


邹君好服长缨,左右皆服长缨,缨甚贵。邹君为此十分担忧,于是问他左右的人该怎么办,左右的人回答说:“你好服长缨,百姓也喜欢服长缨,因他们认为这样穿着才显得高贵。”邹君听了之后,先自断其缨而出,百姓见了,也都不再服长缨了。


齐桓公喜欢穿紫色的衣服,一国的人就都爱穿紫色的服装。齐桓公担忧紫贵,便对管仲说:“我好着紫服,全国人都爱穿紫服,我患紫贵,如何制止?”管仲说:“你要制止,那也不难,你怎么不试试你不穿紫色的衣服,看有什么反应。以后你可对左右的人说:‘我非常讨厌紫色的臭气。’而对那些穿紫服来见你的人,你就对他说:“‘请退两步,我厌恶紫色的臭味,’”齐桓公照管仲的话行事,几天之后,国内就没有人再着紫服了。


后来人们把这两个故事的内容概括为“邹缨齐紫”,用来表示上行下效之意。


罪不容诛


《孟子·离娄下》中有这样一个故事:


有人去见孟子,希望他谈谈对冉求的看法。孟子说:“冉求做季康子家臣,不但不施仁政,反而把田税增加了一倍,孔子都不把他看作是自己的学生,这样的人还有什么可谈的呢?”来人又问:“冉求为季康子敛财都被孔子所唾弃,那么,那些帮助君主打仗的人又该怎么看待呢?”孟子面有怒色地说:“那些好战的人们为了争夺土地,争夺城池、不知杀死了多少人啊!这种人哪,真是‘罪不容于死’(意思是:就是处他们的死刑,也抵不过他们犯下的罪)。”来见孟子的人说:“您说得对,可是谁来处他们的死刑呢?”孟子听后默然不语,找不到回答的话。


后来人们把“罪不容于死”说成“罪不容诛”(诛:处死刑),表示处以死刑也抵不过所犯的罪恶,用来形容罪大恶极。


左右逢源


《孟子·离娄下》中有这样一个故事:


有一天,孟子给他的学生讲治学之道,有个学生问他:“老师,请您讲讲,怎样才能学到高深的学问。”孟子说:“方法要对,态度要好。这就是要求我们在学习上要有自觉性,要自觉地去学,才能有所收获,才能牢固地掌握知识。”有个学生听到这里又发问道:“老师,怎样才能把学到的东西拿来运用呢?”孟子说:“要把学到的知识拿来运用,就必须学得广,学得深,学得透,使用起来,才能取之不尽,用之不竭,‘左右逢其源(意思是:学到家了,用起来自然得心应手)。所以说,学习要靠自觉,没有这种自觉性,学习是很难有成就的。”学生们听了,都点头称是,认为孟子讲得有道理。


后来人们把“左右逢其源”说成“左右逢源”,用来比喻做事得心应手,顺利无碍。


坐山观虎斗


《史记·张仪列传》中载有这样一个故事:


春秋战国时代,鲁国的勇士卞庄子在旅馆里听人说有两只老虎正在吃人家的牛,他便拔出剑来,要去刺杀老虎。旅馆的伙计连忙劝阻说:“这两只老虎刚开始吃牛,等到它们吃得有味的时候,必然会互相争夺;争斗起来,必然有一场恶战;斗的结果,必然是大虎被小虎咬伤,小虎被大虎咬死。到了那时,你再去刺那只受伤的虎,就可以获得一举杀死两只老虎的美名。”


卞庄子认为旅舍伙计的话讲得很有道理,就坐在一旁,观看虎斗。结果真的“大者伤,小者死。”这时卞庄子立即跑上去刺死了那只受伤之虎,毫不费力地一举得到了两只老虎。


后来人们把卞庄子坐在一旁观看虎斗的行为叫做“坐山观虎斗”,用来比喻坐在一旁看别人互相斗争,待到两败俱伤时从中渔利。成语故事目录