贾母对人生有着正确的认识，她生则尽力、充分、合理、舒服地持家和享受，死则视死如归，绝不可怜地哀叹和无谓地追求长生之术。正像季学源先生所说的：人死观是人生观的重要内容、最后一环。她的死，虽不是前人说的那样“贾母之死令人羡”，但是她的死是体现了她的进步人生观的。她似乎已经领悟了人生的真谛，故能泰然面对人生的终结，没有死的恐惧。她不是曾对凤姐说过：人都是要老要死的，别人死了，只留下她们，岂不成了老妖精。她只要做人，而不愿作妖精，所以面对死，她是那么大气，确实视死如归。临终前，她将自己天则范围内的事作了有条不紊的安排，面面俱到又轻重主次有别，爱憎体现得明明白白。但作为一个老祖母，她对所有的儿孙都是倾注了母亲之爱的，特别是散余资时，她是有区别的，但又让所有的儿孙都得到了母爱的最后滋润。待一切该做的事都做好了，她便“脸变笑容”而去，真可谓鞠躬尽瘁，她的死和她的生一样，是美的。（季学源《贾母：中国文学史上之第一母仪》）我们来看贾母的临终场面：

贾母在临终时坐起说道：“我到你们家已经六十多年了。从年轻的时候到老来，福也享尽了。自你们老爷起，儿子孙子也都算是好的了。”她是在自感满意的心理状态下离开人世的。她对最钟爱的三个人，做了特别的嘱咐：“就是宝玉呢，我疼了他一场。”说到那里，拿眼满地下瞅着。王夫人便推宝玉走到床前。贾母从被窝里伸出手来拉着宝玉道：“我的儿，你要争气才好！”宝玉嘴里答应，心里一酸，那眼泪便要流下来，又不敢哭，只得站着，听贾母说道：“我想再见一个重孙子我就安心了。”他已经有了重孙贾芸，这是希望她最宠爱的宝玉能尽快生个孩子。又问：“我的兰儿在那里呢？”李纨也推贾兰上去。贾母放了宝玉，拉着贾兰道：“你母亲是要孝顺的，将来你成了人，也叫你母亲风光风光。”接着再问：“凤丫头呢？”凤姐本来站在贾母旁边，赶忙走到眼前说：“在这里呢。”贾母道：“我的儿，你是太聪明了，将来修修福罢。我也没有修什么，不过心实吃亏，那些吃斋念佛的事我也不大干，就是旧年叫人写了些《金刚经》送送人，不知送完了没有？”凤姐道：“没有呢。”贾母道：“早该施舍完了才好。”她对这三个人的临终遗言，针对性都非常强，都讲到了要害。宝玉读书不用功，希望他争气并早生贵子。兰儿从小丧父，全赖母亲一人含辛茹苦带大，希望她孝顺母亲，他读书用功，不用叮嘱，只是祝福他将来有出息，为母亲争光。凤姐做人忒凶，贾母说她“太聪明了”，委婉地给以批评，提醒她“将来修修福”。顺便督促她将自己安排的送佛经的事办妥。

贾母对没有来到的三个人又做了评论：“我们大老爷和珍儿是在外头乐了。”这是批评贾赦和贾珍犯事被发配到远处，弄得没有资格回来奔丧。又指责“最可恶的是史丫头没良心，怎么总不来瞧我。”鸳鸯等明知其故，知道史湘云不能前来的苦衷，她们怕老太太知道了伤心，都不言语。

最后，贾母又瞧了一瞧宝钗，叹了口气。她对宝钗的未来命运洞若观火，但她已经无法补救，只能无言，而叹气之中隐藏着千言万语，无限隐情不言中。

这时，只见贾母脸上发红，贾政知是回光返照，即忙进上参汤，贾母的牙关已经紧了，合了一回眼，又睁着满屋里瞧了一瞧。王夫人宝钗上去轻轻扶着，邢夫人凤姐等便忙穿衣，地下婆子们已将床安设停当，铺了被褥，听见贾母喉间略一响动，脸变笑容，竟是去了，享年八十三岁。

贾母临死前，头脑还十分清醒，尽管门庭已经衰落，遇到和见到了不少不愉快、令人忧心的事情，还有子孙发配在远方边地。她能够现实、平静、坚强地对待，死时沉着镇静，保持心地的安宁。她对心爱的后辈做了最后的富于智慧的嘱咐，然后微笑着离开人世。西谚说：“谁笑到最后，谁笑得最好。”贾母不是这样的一位智者吗？

●傲眼识人，史太君的用人智慧

史太君看人，不以地位、穷富、男女区分，她看重的只是对方本身的素质、品格和才华。

她慧眼识人，能够鉴别人才，在贾府中做统筹安排。

贾母看重平儿这样聪慧通达的通房丫头，让平儿作为凤姐得力的助手在贾府内四处奔走活动。她最爱孙子宝玉，将美丽出众而又才华杰出的晴雯送给宝玉使唤，并准备长留她，给宝玉作终身之伴。又将老实尽心的袭人派给宝玉，让她无限忠诚地为宝玉服务。

晴雯、袭人和鸳鸯是贾府中最杰出的丫头，事实证明，将晴雯、袭人安置在宝玉身边，是极为妥当的。

贾母自己身边则重用丫头鸳鸯。以她的眼光，由鸳鸯照顾生活是最最称心和合适的，更且，鸳鸯是贾母身边的总管，贾母个人所有的财产都有鸳鸯保管。对整个贾府来说，尽管名义上是王夫人管家，凤姐做帮衬，实际上是凤姐在总负责，但如有不周到之处，要靠鸳鸯帮助。贾母在反对贾赦逼嫁鸳鸯时，对邢夫人说：“如今你也想想，你兄弟媳妇本来老实，又生得多病多痛，上上下下那不是他操心？你一个媳妇虽然帮着，也是天天丢下笆儿弄扫帚。凡百事情，我如今都自己减了。他们两个就有一些不到的去处，有鸳鸯，那孩子还心细些，我的事情他还想着一点子，该要去的，他就要来了，该添什么，他就度空儿告诉他们添了。鸳鸯再不这样，他娘儿两个，里头外头，大的小的，那里不忽略一件半件，我如今反倒自己操心去不成？还是天天盘算和你们要东西去？我这屋里有的没的，剩了他一个，年纪也大些，我凡百的脾气性格儿他还知道些。二则他还投主子们的缘法，也并不指着我和这位太太要衣裳去，又和那位奶奶要银子去。所以这几年一应事情，他说什么，从你小婶和你媳妇起，以至家下大大小小，没有不信的。所以不单我得靠，连你小婶媳妇也都省心。我有了这么个人，便是媳妇和孙子媳妇有想不到的，我也不得缺了，也没气可生了。”“这会子他去了，你们弄个什么人来我使？你们就弄他那么一个珍珠的人来，不会说话也无用。我正要打发人和你老爷说去，他要什么人，我这里有钱，叫他只管一万八千的买，就只这个丫头不能。留下他服侍我几年，就比他日夜服侍我尽了孝的一般。你来的也巧，你就去说，更妥当了。”贾母深感鸳鸯要比儿子还孝顺、有用和忠诚，又善于辞令，聪明灵巧，得心应手。

如果没有贾赦强娶鸳鸯的事件，鸳鸯就不会在贾母病故后自杀，鸳鸯就会是继凤姐之后总管贾府的最佳人选。鸳鸯也很可能被许配给宝玉，所以贾赦说鸳鸯不肯嫁给自己，是喜欢宝玉，这不是无故的猜测而是“情敌”的惊觉。

贾母的识人，还表现在她不受奸人的欺骗。赵姨娘暗算凤姐和宝玉，利用马道婆的巫术暗害他们，要让他们发疯而死。这个方法果然灵验，凤姐和宝玉的毛病一日比一日重，后来已经奄奄一息。赵姨娘、贾环等在外面假作忧愁，心中称愿。到了第四日早晨，贾母等正围着宝玉哭时，只见宝玉睁开眼说道：“从今以后，我可不在你家了！快收拾了，打发我走罢。”贾母听了这话，如同摘心去肝一般。赵姨娘在旁劝道：“老太太也不必过于悲痛。哥儿已是不中用了，不如把哥儿的衣服穿好，让他早些回去，也免些苦，只管舍不得他，这口气不断，他在那世里也受罪不安生。”这些话没说完，被贾母照脸啐了一口唾沫，骂道：“烂了舌头的混账老婆，谁叫你来多嘴多舌的！你怎么知道他在那世里受罪不安生？怎么见得不中用了？你愿他死了，有什么好处？你别做梦！他死了，我只和你们要命。素日都不是你们调唆着逼他写字念书，把胆子唬破了，见了他老子不像个避猫鼠儿？都不是你们这起淫妇调唆的！这会子逼死了，你们遂了心，我饶那一个！”一面骂，一面哭。（第二十五回）贾母尽管不知是赵姨娘耍的阴谋，但她对赵姨娘盼望宝玉早死和幸灾乐祸的心理，非常清楚，对她平时调唆贾政对宝玉严厉处置的言行也一嘹然。她平时厌恶赵姨娘，是有着深刻的原因的。

●享受生活，知福惜福的美丽人生

《红楼梦》中的史太君已经进入人生的晚景，她自年近古稀直到髦耋之年告别人世。贾母的高超智慧还表现为她坦然对待自己的老境，对自己的生活环境和条件相当知足，追求的是现实的人间幸福、人生乐趣。她既不同于愚昧拜物的“老地主婆”（王朝闻《论凤姐》第139、603、411页，百花文艺出版社1980），也不做吃斋、苦行的禁欲主义者，更不同于一味骄奢淫逸、暴殄天物的享乐主义者。贾母到晚年依旧金银满箱，养尊处优。但是她的生活享受显得既随意、自然，又讲究、考究。随意、自然表现在：有时端坐，有时歪着，有时短暂说笑，有时日夜连续看戏玩乐。做人懂得比上不足，比下有余。她在与刘姥姥相遇交谈中，自然地比较出自己境遇的优越，但也明智地看出自己的不足，且看两人的生动对话：

刘姥姥便知是贾母了，忙上来赔着笑，福了几福，口里说：“请老寿星安。”贾母亦欠身问好，又命周瑞家的端过椅子来坐着。那板儿仍是怯人，不知问候。贾母道：“老亲家，你今年多大年纪了？”刘姥姥忙立身答道：“我今年七十五了。”贾母向众人道：“这么大年纪了，还这么健朗。比我大好几岁呢。我要到这么大年纪，还不知怎么动不得呢。”刘姥姥笑道：“我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的。若我们也这样，那些庄稼活也没人作了。”贾母道：“眼睛牙齿都还好？”刘姥姥道：“都还好，就是今年左边的槽牙活动了。”贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。你们这些老亲戚，我都不记得了。亲戚们来了，我怕人笑我，我都不会，不过嚼得动的吃两口，睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿玩笑一回就完了。”刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了。我们想这么着也不能。”贾母道：“什么福，不过是个老废物罢了。”说的大家都笑了。

她用非常平等的口吻与刘姥姥交谈，精心寻找刘姥姥身上的优点与自己的缺点相比，让对方感到偷快，抹平双方境遇的优劣。最后她坦然地说：“怕人笑我，我都不会，不过嚼得动的吃两口，睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿玩笑一回就完了。”还嘲笑自己是个“老废物”，以贬低自己来抬高刘姥姥，诚心地要让刘姥姥也心境愉快。但其中也充分反映了贾母知老服老，以自然坦然的心情来度过风烛晚年的健康心态，是她老到高明的智慧的体现。

贾母的高明还表现为她非常懂得生活的辩证法，她在随意、自然的同时，又非常讲究生活享受的数量（多样性和丰富性）、质量和层次。研究家归纳和总结：她的生活情趣十分饱满而广泛，对于一切人生乐事，她都兴味十足。看戏、品诗、观画、听音乐、赏月赏雪、品茶饮酒、猜谜语、说笑话、游览园林美景、评说居家摆设、人物服饰，她都颇有独特见识。她的人生享受有两大特征：一是层次高，在享用生活物质时，从内容到形式，她都是着意追求精神化、审美化和完美的；二是与人同享，而不是独享。大观园中的宝玉和女孩子们是她的一个重要的人生幸福之源，她有意识地置身于他们中间，从他们那里获取生活乐趣；同时，她又与他们共享人生幸福，而不是旁若无人，唯我独乐。这样的共享思维，是非常难得的，我们读宋代杰出的政治家、史学家、大文豪欧阳修的《醉翁亭记》和《丰乐亭记》和诗词，其中所表现的与民同乐的高尚境界，可以体会贾母的这个崇高风范。

她对生活享受的讲究和考究，再以美食为例，我们可以领略她精于此道和适可而止的生活态度。作为一位高龄老人，研究家曾经总结她的吃有四大特点：一、爱吃。她始终保持着很好的食欲，对于生命的第一需要，她很坦然，绝不扭捏。她适口为珍，并不只求山珍海味。在形式方面，她并不拘泥于陈规旧套，对贾宝玉提出的分食制，她也欣然表示赞同。二、与人同吃。她吃她爱好的食物，总是想着这个又念着那个，吃红稻米粥，想着送点给凤姐吃；她爱吃红枣泥馅山药糕，也让人送点给秦氏吃；李纨、尤氏等等均得到此类关爱。有一次晚餐中她竟想到六七个人。对家人如此，对外人亦如此，刘姥姥来了，她没有忘记把自己的菜拣了派人送去给她吃；对演戏、吹笛子的小女孩，她也没有忘了给她们送节日食品去。最令她心情畅快的事，就是“看着多多的人吃饭”，看着年轻人津津有味地吃喝，显出青春的活力，比她自己吃喝更能使她获得美食的快感、美感。七十五回写众人在她那里吃饭，她“负手看着”，觉得这是“最有趣的”，仿佛别人吃和她自己吃的价值是完全相同的。这也是她对年轻人的爱心的充分体现。三、善吃。她不是那种一味追求大鱼大肉的酒肉崇拜者，她已相当讲究吃理。螃蟹宴中，众人无不兴高采烈，但她没有忘记蟹味虽美，但性寒，不可多吃，所以她适时教导孩子们：不要因为好吃而多吃，“吃多了肚子疼”。两宴大观园时，凤姐、鸳鸯捉弄刘姥姥，拿大杯让她吃酒，但贾母适时阻止说：“说是说，笑是笑，不可多吃了，只吃一杯罢。”又关照刘姥姥：“慢些，别呛着。”这里边都是蕴含着饮食经和爱心的。纵观她的美食观，主要是美在心上，而不是美在口中。她总是在吃中追求心理上的满足，物欲的满足已退居次要地位。四、审时度势，自我节制。她不是那种“穷吃”——“吃穷”，陷入享乐主义而不能自拔的人物。当贾府经济危机日渐显现时，她能主动以“克己”为原则，严于自律。她几次要各房把送的菜送回去。最后，她曾作了这样的归结：要能“享得富贵”，“也能受得贫穷”。她将自己的这一体验作为人生金箴传授给儿孙。透过这一切，我们看到了一位令人亲又令人敬的中国老祖母。她的幸福观是进步的，是和时代精神同步的，也是具有永恒的爱和美的精神。王夫之说：“饮食男女之欲，人之大共也”（《诗广传·陈风》），这样的文化思想在贾母这里得到切实的体现。贾母得到大观园和贾府中年轻人的由衷爱戴，绝非她仅仅是“老祖宗”而已。

贾母喜爱文艺欣赏，也喜欢热闹地与大家一起享受看戏、听乐的无穷乐趣。

对于女孩们的文学艺术创作和欣赏活动以及各种游艺之事，她都给予热忱的支持、鼓励和赞助，她没有“女子无才就是德”，看杂书有害等陋俗的观念。所以大观园内屡兴诗社，女孩子们的创作才华得以焕发，美丽的大花园中洋洋溢着浓郁的诗情画意，使大观园成为爱和美的天外桃源。