第19章 《诗经》中之『性』『命』字

作者:傅斯年

|

类型:都市·校园

|

更新时间:2019-10-06 22:40

|

本章字节:8448字

论《诗经》中本无“性”字


《诗经》中之“生”字,其用法与今日无殊,不需举例,今但论“性”字。《诗经》中之“性”字仅出现于《大雅·卷阿》,其文云:


伴奂尔游矣,优游尔休矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。


尔土宇昄章,亦孔之厚矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。


尔受命长矣,茀禄尔康矣。岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。


笺曰,“弥终也”,又曰,“乃使女终女之性命”。此固可证郑所见《诗经》已作性字,然此说实觉文义不顺。后世所谓惟命者,实即今人所谓生命。此章本为祝福之语,所谓“俾尔弥尔性”者,即谓俾尔终尔之一生,性固不可终,则此处之性字必为生字明矣。且此点可以金文证之:


叔孙父簋、(啸下·五五,薛一四·一二八)绾绰眉寿,永令弥底生,万年无疆。


姞簋、(恪一一·二二,代六·五三)用祈丐眉寿绰绾,永令弥厥生,霝终。


齐素命苢、(恪二·二一,代一·六七)用祈侯氏永命万年,素命保其身。……用祈寿老毋死,保兄弟。用求考命弥生,肃肃义政,保子。


《诗》所谓“弥尔性”在金文中正作“弥厥生”,其出现全在祈求寿考之吉语中。从此可知弥生即长生,从此可知《诗三百》中不特无论性之哲学如阮氏所附会者,即性之一字本亦无之也(参看徐中舒先生《金文嘏辞释例》,见《历史语言研究所集刊》第六本)。


《诗经》中之“令”“命”字


《诗经》中之“令”字与“命令”一义无涉者,有下列诸项:


(一)《毛传》以“命令”为缨环声者:


《齐风·卢令》“卢令令”。


(二)《郑笺》以“脊令”为雍渠者:


《小雅·常棣》“脊令在原”。笺曰:“雍渠,水鸟。”


《小雅·小宛》“题彼脊令”。传曰:“脊令不能自舍。”


(三)《郑笺》以为训善者,或未明说,按其文义应与训善之“令”为一辞者:


《邶风·凯风》“我无令人”。笺曰:“令,善也。


《小雅·蓼萧》“令德寿岂”。


《小雅·湛露》“莫不令德”。笺曰:“令,善也。”


同,“莫不令仪”。


《小雅·十月之交》“不宁不令”。笺曰:“天下不安,政教不善之征。”


《小雅·车》“令德来教”。笺曰:“喻王有美茂之德。”


《小雅·宾之初筵》“维其令仪”。笺曰:“令,善也。”


《小雅·角弓》“此令兄弟”,不令兄弟。笺曰:“令,善也。”


《大雅·文王》“令闻不已”。笺曰:“令,善。”


《大雅·既醉》“高朗令终”。笺曰:“令,善也。”


同,“令终有俶”。


《大雅·假乐》“显显令德”。笺曰:“天嘉乐成王有光光之善德。”


《大雅·卷阿》“令闻令望”。笺曰:“令,善也。”


《大雅·烝民》“令仪令色”。笺曰:“令,善也。”


《大雅·韩奕》“庆既令居”。笺曰:“庆,善也。”(按此犹言善其善居也。)


《大雅·江汉》“令闻不已”。笺曰:“称扬王之德美。”


《鲁颂·宫》“令妻寿母”。笺曰:“令,善也。”


以上因字义之绝异,知其与令命字无涉。所有郑笺以之训善之令字及其同类之令字,在《诗经》本书皆原作霝字,不作令字,其证如下。


上段所举“高朗令终”,笺以其中之“令”字训善者,当即后世所谓善终。此一吉祝辞,屡见于金文,皆作霝终,且有与令字同出一器者。从此可知训善之令,在金文皆作霝,与令绝不相混,亦不相涉也。如:


、(啸下·五一)万年无疆,霝终霝令。(按以后世通行字写之,当作“令终令命”。)


微鼎、(薛一○·九四)屯右眉寿,永令霝终,其万年无疆。(以后世通行字写之当作“永命令终”。)


克鼎、(恪五·五)眉寿永令,需终,万年无疆。


颂鼎、(恪四·二三)万年眉寿无疆,臣天子,霝终。(按此祝已福,非祝天子之福,犹云服臣于王,得保首领以没。臣当连下读。)


据此,《诗》中训善之令字古皆作平声之霝,不作去声之令。后人既以命字代令字,乃以令字代霝字。故凡此训善之令字皆可剔出,以其与命令之辞意无关也。兹更图以明之:


金文




霝(平声)


 令(去声)


今本《诗经》 令(当亦平声)


命(去声)


上图仅表示今本《诗经》对金文书式大体之转变,非全数如此。如“灵雨既零”,灵字未改写令。“自公令之”,令未改写命,是也。


此训善之令字既剔出,则知今本《诗经》中之令字存原义者,仅有两处,未改写命字:


《齐风·东方未明》“自公令之”。上章言“自公召之”,则令即召也,即命也。


《秦风·车邻》“寺人之令”。笺曰:“必先令寺人,使传告之。”此外皆作命字,动用名用无别。(霝冬即令终,宋人已如此释金文。王怀祖先生更证明之,见《广雅疏证》卷一上“灵善也”及卷四下“冬终也”条。《诗》笺以为训善之令字原作霝,段茂堂已揭之,见《说文》令字注。)


《诗》中所有作动用之命字如下:


《小雅·出车》“王命南仲”。


同,“天子命我”。


《小雅·采菽》“天子命之”。


《大雅·崧高》“王命召伯”。(三见)


同,“王命申伯”。


同,“王命傅御”。


《大雅·烝民》“王命仲山甫”。(再见)


《大雅·韩奕》“王亲命之”。


《大雅·江汉》“王命召虎”。(再见)


《大雅·常武》“王命卿士”。


同,“命程伯休父”。


《周颂·臣工》“命我众人”。


《鲁颂·宫》“乃命鲁公”。


以上命自王。


《鄘风·定之方中》“命彼倌人”。


以上命自君。


《小雅·绵蛮》“命彼后车”。(三见)


《大雅·抑》“匪面命之”。


以上泛言命自在上者。


《大雅·文王》“上帝既命”。


《大雅·大明》“命此文王”。


同,“保右命尔”。


《大雅·假乐》“保右命之”。


《商颂·玄鸟》“天命玄鸟”。


同,“古帝命武汤”。


同,“方命厥后”。


《商颂·殷武》“天命多辟”。


同,“命于下国”。


以上命自天。


《诗》中所有自动词出而变作名词或形容词之命字,如下:


《郑风·羔裘》“彼其之子,舍命不渝”。(据惠栋、戴震、王国维诸氏说,舍训释,命则君王之命,《郑笺》失之。)


《小雅·采芑》“服其命服”。(笺云:“命服者,命为将受王命之服也。”)


《大雅·卷阿》“维君子命”。


《大雅·烝民》“明命使赋”。


同,“出纳王命”。


同,“肃肃王命”。


《大雅·韩奕》“韩侯受命”。


同,“无废朕命”。


同,“朕命不易”。


同,“以先祖受命”。


《大雅·江汉》“自召祖命”。


以上王命,或泛言在上者之命。


《唐风·扬之水》“我闻有命”。


《大雅·抑》“谟定命”。


以上亦自在上者之命一义出,引申为政令。


《小雅·十月之交》“天命不彻”。


《小雅·小宛》“天命不又”。


《大雅·文王》“其命维新”。


同,“帝命不时”。


同,“假哉天命”。


同,“天命靡常”。


同,“永言配命”。(又见《下武》)


同,“骏命不易”。


同,“命之不易”。


《大雅·大明》“有命既集”。


同,“有命白天”。


《大雅·皇矣》“受命既固”。


《大雅·文王有声》“文王受命”。


《大雅·既醉》“景命有仆”。


《大雅·卷阿》“尔受命长矣”。


《大雅·荡》“其命多辟”。


同,“其命匪堪”。


同,“大命以倾”。


《大雅·云汉》“大命近止”。(再见)


《大雅·江汉》“文武受命”。


同,“于周受命”。


《大雅·召旻》“昔先王受命”。


《周颂·维天之命》“维天之命”。


《周颂·昊天有成命》,昊天有成命。


同,“夙夜基命宥密”。


《周颂·思文》“帝命率育”。


《周颂·敬之》“命不易哉”。


《周颂·桓》“天命匪懈”。


《周颂·赉》“时周之命”。(又见《般》)


《商颂·烈祖》“我受命溥将”。


《商颂·玄鸟》“受命不殆”。


同,“殷受命咸宜”。


《商颂·长发》“帝命不违”。


同,“帝命式于九围”。


《商颂·殷武》“天命降监”。(笺曰,“天命乃下视下民”,故此句之命字为名用,与“天命玄鸟”之为动用者不同。)


以上天命。


《召南·小星》“寔命不同”。


同,“寔命不犹”。


《鄘风·蝃》“不知命也”。


以上自天命之义引申而出,为“命定”之义。(“命正”“命定”诸解,均详中卷。)


据上文所分析,《诗经》中命字之字义,以关于天命者为最多,其命定一义,则后来儒墨争斗之对象也。所有《诗》《书》中之天命观,及东周时代此一线思想之演变,均详中卷。