【题解】本篇是对颜异、狄山的评论。丞相史揭露儒者是“道迂而难遵，称往古而皆当世”，

指出颜异、狄山之死是“处其位而非其朝，生乎世而讪其上”的必然结果。文学则认为“先帝之时，

良臣未备，故邪臣得间”，颜异、狄山“知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁”。并斥责丞

相史“不听正义以辅卿相”。

丞相史曰：晏子有言1：“儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久

丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世2，贱

所见而贵所闻。”此人本枉，以己为式3。此颜异所以诛黜4，而狄山死于

匈奴也5。处其位而非其朝，生乎世而讪其上6，终以被戮而丧其躯，此独

谁为负其累而蒙其殃乎？

【注释】

1晏子：即晏婴，解见《殊路篇》注释。

2“訾”上原有“言”字，据王先谦、俞樾说校删。訾：毁谤非议。

3“式”原作“拭”，今从张敦仁说校改。式：模范，榜样。

4颜异：汉武帝时人，曾任济南亭长，因廉直而官至九卿，后因反对汉武帝制造“白鹿皮币”

（一种贵重货币）而被杀。见《史记·平准书》。

5狄山：汉武帝时博士，力主和亲，与主战派御史大夫张汤发生争论。武帝是坚决主张抗击匈

奴的，见狄山主张和亲，便派他去边界守卫一个城堡，终于被匈奴所杀。见《汉书·张汤传》。

6讪（shan）：毁谤。

【译文】

丞相史说：晏婴曾说过：“儒生话说得好听，但做得很差，讲究礼乐，轻视民众，守丧时间很

长，影响了生活，用很多东西殉葬，破坏了家业，礼节繁琐，难以施行，道德迂腐，难以遵循，称赞

古代，毁谤当今，轻视目睹的事实而重视从老师那里听到的教条。”这种人本来很坏，却标榜自己是

模范。这就是颜异被杀，狄山死于匈奴的原因。他们是汉朝的臣民却反对朝廷，生在当世却毁谤皇上，

终于被杀而丧失生命，这难道是别人使他们遭到灾难蒙受祸殃的吗？

文学曰：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中1。故堤防成而

民无水灾，礼义立而民无乱患2。故礼义坏，堤防决，所以治者3，未之有

也。孔子曰：“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚4。”故礼之所为作，非

以害生伤业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔

秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而

儒墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，以秦所以失天

下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也5。今

子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位不正其道，而以意阿邑顺风6，疾小

人浅浅面从7，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于

缧绁8。悲夫。

【注释】

1《论语·子路篇》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则

刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

2“而”字原无，今据上句文例补，华氏本正有“而”字。

3王先谦曰：“‘所’当作‘而’。”案“所”犹“可”，见王引之《经传释词》。这里的“所

以”即“可以”。《淮南子·主术篇》：“然民无掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也。”“所以”即

“可以”，与此正同。

4语出《论语·八佾篇》。易：指丧礼的仪式周到。戚：悲哀。

5正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本“伪”作“为”。

6阿邑顺风，“邑”原作“色”，今据《汉书·酷吏传》：“张汤以知阿邑人主，与俱上下”

改。王念孙曰：“阿邑人主，谓曲从人主之意也。”顺风：看风使舵，也是曲从的意思。

7浅浅：即花言巧语。

8缧绁：捆绑犯人的绳索，这里指坐牢受刑。

【译文】

文学说：礼能够防止***，乐能够改变风俗，崇尚礼义音乐符合（周礼）标准，刑罚才能恰当。

所以筑好堤坝，百姓就不会遭受水灾，建立礼义，百姓就不会犯上作乱。如果礼义败坏，就如同堤坝

决口（不可抵挡），不用礼义，就可以治理好国家，那是从来没有的。孔子说：“礼仪与其奢侈，宁

可搞得俭朴些，丧葬的各种事务办得周到，不如内心多悲哀些。”所以推行礼的目的，不是为了影响

生活，损伤家业；制订礼节仪式的条文，不是为了扰乱教化，败坏风俗。崇尚礼义才能治理好国家，

崇尚法律，国家就要受到危害。从前秦国用武力兼并天下，由于李斯、赵高的邪恶之道使国家遭到灾

祸，他们废除了古代治国的方法，毁坏了旧的礼义，专门使用刑法，儒家墨家的东西都丧失了。堵塞

了贤人升官的前途，封住了人们的嘴巴，阿谀奉承的人越来越多，皇上听不到自己的过失，这就是秦

朝丧失天下、国家灭亡的原因啊。所以圣人治理朝政，必须先杀掉这种人，因为他们用花言巧语助长

邪恶，会使国家灭亡。现在你们怎么用使国家灭亡的话来进行辩论呢？公卿处于掌握政权的位置上，

但不崇尚礼义，只是一味地阿谀奉承，有小人花言巧语、看颜色行事的癖病，助长别人的过错。所以，

知道说了就会被杀死，不能容忍苟且附合的人，因此免不了坐牢受刑。真是悲痛啊！

丞相史曰：檀柘而有乡1，萑苇而有丛2，言物类之相从也。孔子曰：

“德不孤，必有邻3。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣4。未有明君在上而

乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，

诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族、殛鲧放

驩兜也5，而曰“苟合之徒”，是则主非而臣阿，是也？

【注释】

1檀柘，见《殊路篇》注释。乡：指檀柘生长的地方。

2萑（huan）苇：芦苇。丛：这里指芦苇聚生的地方。

3这是《论语·里仁篇》文。

4《论语·颜渊篇》：“舜有天下，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁

者远矣。”

5殛：杀死。鲧，夏禹的父亲，奉舜命治水，因用筑堤的方法，九年未治好，舜

把他杀死于羽山。驩（huan）兜：传说是尧的大臣，因凶恶奸邪，舜即位后把他流放于崇山（今湖南

省沣县）。

【译文】

丞相史说：檀柘有它们的产地，芦苇成丛地生长，这说明物以类聚。孔丘说：“有道德的人是

不会孤立的，一定有志同道合者。”所以，当商汤王起兴时，伊尹就来到了，不仁义的人就走远了。

没有上面的君主是贤明的而下面的臣子是奸邪的事情。武帝时在国内奉行圣明的朝政，选举才智超群

和贤良的人，用人唯贤，诛杀流放乱臣，不回避是否是亲友，务必任用有才能的人而罢免不贤的人，

就像尧任用舜、禹，杀掉鲧、流放驩兜一样。而你们却说皇上下面的大臣都是“苟且附合的人”，那

就是说皇上是坏的，臣子也是阿谀奉承的了，对吗？

文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之1。”洪水之灾，尧独愁悴

而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君2，而无舜、禹之佐，则纯

德不流。《春秋》刺有君而无臣3。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧

得舜、禹而鲸殛驩兜诛4，赵简子得叔向而盛青肩诎5。语曰：“未见君子，

不知伪臣6。”《诗》云：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降7。”

此之谓也。

【注释】

1《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，维帝其难

之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令

色孔壬？’”

2张之象本、沈延铨本、金蟠本“明之”作“之明”。

3《公羊传·僖公二十二年》：“宋襄公与楚人期战于泓之阳已陈，然后襄公鼓之，宋

师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。”

4“鲧殛”原作“殛鲧”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本校乙，与“驩兜诛”词例一律。

5赵简子：即赵鞅，春秋时晋大夫，赵景叔子。公元前493年攻取了范氏、中行氏的都邑，扩

大了封地，奠定了赵国的基础。叔向：据《史记·赵世家》文应为“周舍”，赵简子的谋士，好直谏。

盛青肩：人名，未详。诎：同黜，罢免。

6此语不知所出。

7诗出《诗经·小雅·出车》。忡忡：忧虑不安。降：放下了心的意思。

【译文】

文学说：皋陶对舜说：“了解人，做帝王的更应该多用心。”从前洪水成灾，尧独自忧虑而不

能治理，得到舜、禹治服了洪水，才使天下安宁。所以即使有了尧这样的圣明君主，如果没有舜、禹

的辅佐，好的德政也不能实行。《春秋》上曾经讽刺过只有好的君主而没有好的臣子的事情。武帝时，

好的大臣不齐全，所以奸臣钻了空子。尧得到舜、禹而杀掉鲧，处罚驩兜，赵简子得到了周舍而罢免

了盛青肩的官。俗话说：“不见君子，就分不清奸臣。”《诗经》上说：“不见君子，我忧虑不安，

见到君子，我就放了心。”就是说的这个意思。

丞相史曰：尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛

不仁也1。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也2，先帝举而加之高位，官

至上卿3。狄山起布衣，为汉议臣4，处舜、禹之位，执天下之中，不能以

治，而反坐讪上5。故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固

其然也。文学何怪焉？

【注释】

1《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪

而天下咸服，诛不仁也。”

2亭长：秦的乡官，汉家因之。大率一里一亭，十亭一乡。亭有乡，以禁盗贼。

3官至上卿：指颜异任大司农，大司农乃九卿之一，故曰“官至上卿。”

4议臣：议论国家政事，给皇帝提建议的官。

5而反：连词，犹言“反而”。坐：犯（讪上）罪。

【译文】

丞相史说：尧任用了鲧和驩兜，得到了舜、禹后，把鲧、驩兜流放和处死，因为他们有罪，这

样一来天下的人都信服了，因为杀的是坏人。皇上也任用了平民。颜异是济南的亭长，武帝重用他，

加官授爵，封为上卿。狄山由一个普通的人当了朝廷的议臣，处在舜、禹的位置，管理天下大事，但

管理不好，反而犯了诽谤皇上的罪。所以鲧、驩兜所受到的惩罚加到他们的头上。贤人受赏，坏人受

刑，本来是理所当然的，你们文学又有什么可责怪的呢？

文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷

以伪，相乱以辞，相矜于后息1，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，

荧惑诸侯2，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙

夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而

顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮3，子姑默矣！

【注释】

1《朝非子·外储说左上》：“郑有相与争年者，其一人曰：我与黄帝之兄同年。讼此而不决，

以后息者为胜耳。”后息：最后停止发言的意思。指在辩论时最后压制了对方。

2荧惑：迷惑。

3上戮：最重的刑罚。

【译文】

文学说：讨论问题的人应该用礼义来互相帮助，用先王之道互相启发，唯善是从，不求个人胜

利，服从仁义，不以词穷理屈为可耻。如果用欺诈行为互相迷惑，用花言巧语互相扰乱，以自己在辩

论时最后压制了对方而骄傲，期望用不正的手段取得胜利，这不是可贵的态度和行为。从前苏秦、张

仪，迷惑诸侯，结果各诸侯国破家亡，诸侯王失掉其权力；他们不是不能巧言善辩，然而这是混乱的

根源。君子痛恨这种品质低劣的小人，不可同他一道侍奉君主，忧虑的是君主听从小人的主意，而且

都照他们的主意办事。现在你们不听我们讲的礼义，并以此去辅助卿相，只是顺从他（指桑弘羊），

爱听眼前一时有利的话，不去考虑后果。你们若是当官的话，应该受到最重的刑罚，你们暂且闭上嘴

吧！

丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲1，内足以

相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官2。故饭蔬粝

者不可以言孝3，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理4。居斯

世，行斯身，而有此三累者5，斯亦足以默矣！

【注释】

1供亲：供养父母。

2“家理”原作“家治”，“家理”承上为言，《孝养篇》亦有“居家理者”之文，作“家治”

则与上文重复，今改。《孝经·广扬名章》：“居家理故治可移于官。”即此文所本。

3蔬粝：“蔬”原作“■（jian）”，今据洪颐煊说校改。粝：粗糙的米。

4绪业：事业，功业。“修”原作“备”，今从陈遵默说校改。

5三累：指不孝，不慈，不理。

【译文】

丞相史说：听说人生活在世上，应该衣服足够穿，饭食足够供养父母，家里的困难足能自己解

决，有事情不求于人。所以自身管理好了才能管家，家里的事情管理好了，才能管理国家。供养父母

粗茶淡饭的人，不能算是孝敬，妻子儿女都挨饿受冻的人，谈不上是慈爱，自己的事情都搞不好，就

谈不上治理国家。立身处世，如果这三件事都办不好，这就没有什么可说的了。