【题解】本篇就贫富问题进行辩论。由于双方都是属于剥削阶级的成员，因而也就不可能弄

清楚“贫富相悬”的根本原因，只能围绕着如何实现或维护“致富成业”这一问题，来发表自己的意

见。

大夫曰：余结发束脩1，年十三，幸得宿卫2，给事辇毂之下3，以至

卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量

入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若

一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之4。”夫白圭之废著5，子贡之三

至千金，岂必赖之民哉？运之六寸6，转之息耗7，取之贵贱之间耳！

【注释】

1结发：即束发。古代少年用绳子把头发结扎起来，即指少年时期。束脩：送给老师的报酬。

（古时称干肉为脩）。这里是初上学的意思。

2宿卫：皇宫中值宿禁卫。

3辇毂：皇帝乘坐的车子。

4《管子·国蓄篇》：“分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。”若一，一个样。

5白圭：战国时魏人，提出贸易致富的理论，主张采用“人弃我取，人取我与”的办法经商，

掌握时机，运用智谋。废著：即贱买贵卖。

6运之六寸：指运用算法而言。六寸，古标法。《汉书·律历志》：“其算法用竹径一分，长

六寸，二百七十一枚而成六觚为一握。”

7息耗：就是盈虚的意思。《汉书·董仲舒传》：“察天下之息耗。”颜师古注：“息，生也；

耗，虚也。”

【译文】

大夫说：我少年时上学，十三岁时，幸运地得到侍卫皇上的职位，在京师供职，后来一直做到

公卿大夫的官位，得到俸禄和赏赐，如今有六十多年了。我自己车马衣服的费用，一家老小和奴婢的

开支，量入为出，节俭地过日子，把俸禄和赏赐一点一点地计划安排，逐渐积蓄起来发家致富。所以，

分地是一样大小，只有能干的人才能保守得住；分财是一样多少，只有聪明的人才能安排使用好。白

圭从事买贱卖贵的经营，子贡赚钱谋利，三度积财千金，难道一定要取之于民吗？不过靠运用心计，

盘算盈亏，利用物价涨落来牟取大利而已。

文学曰：古者事业不二，利禄不兼，然后诸业不相远，而贫富不相悬也。

夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖

池，管山海，刍尧者不能与之争泽1，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，

而孔子非之2，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权

利以充其私也。

【注释】

1刍荛：指割草打柴的人。

2《论语·先进篇》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

【译文】

文学说：古代人不从事两种职业，经常谋利就不能做官享禄，这样，各行各业差别就不大，贫

富就不会悬殊。那些高官厚禄又能谦让的人，名声就一天天高起来了；利用权势去谋利的人，财富就

一天天多起来了。如今，太不一样了，有人独占湖池，垄断山海，连拾柴割草的人也不能得到一点好

处，行商坐贾的人也不能和他们争钱财。子贡以普通人身份经商致富，孔子还责备他，何况利用权势

地位去追求财利呢？所以，古时候当官的只想到施行仁义来保住他的官位，不是为了权力来满足他的

欲望。

大夫曰：山丘有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。夫寻常

之污1，不能溉陂泽2，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大3，少不能赡

多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，

能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？

【注释】

1寻常：古代长度单位，八尺为寻，倍寻为常。这里形容面积小。污：小池塘。

2陂泽：湖泽。

3“苞”：同“包”，包括，包容。

【译文】

大夫说：山岳有富饶的资源，百姓才能靠山吃山；河海有丰富的物产，百姓才能靠水吃水。小

水池子，不能灌溉高田下泽，小树桠杈，不能建筑高楼大厦。小的东西包裹不了大的物品，收入少的

供给不了大的开支。没有自给不足而还能供给别人的。没有不能自治而还能管理别人的。因之，善于

替别人着想的一定会想到自己，你们文学连自己都管理不好，又怎么能谈得上治理国家呢？

文学曰：行远道者假于车1，济江海者因于舟。故贤士之立功成名，因

于资而假物者也2。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专

屋狭庐3，材不足也。欧冶能因国君之铜铁4，以为金炉大钟，而不能自为

壶鼎盘杆5，无其用也。君子能因人主之正朝6，以和百姓，润众庶，而不

能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利

不及妻子，及其见用，恩流八荒7，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，

君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。

【注释】

1“远”下原无“道”字，今据《群书治要》四二、《长短经·论士篇》引补。

2“因”下原无“于”字，今据《群书治要》、《长短经》补。

3专屋，张之象本，沈延铨本、金蟠本作“专室”。本书“专屋”、“专室”并用。“专室”，

见前《轻重篇》注释。狭庐：狭窄的房子。

4“国君”下原无“之”字，《长短经》有，今据补正。

5壶鼎盘杅，“壶”原作“一”，“杅”原作“材”，《群书治要》引“一”作“壶”，“材”

作“杅”，《意林》、《长短经》“一”作“壶”，“材”作“盂”，“盂”“杅”同字，今据改正。

6“因”上原无“能”字，今据《群书治要》、《长短经》校补。

7八荒：八方极远的地方。

【译文】

文学说：走远路的要依靠车子，渡江海的要利用船只，因之，贤士之所以能立功成名，是因为

有所凭藉也是善于利用条件的缘故。鲁班能够利用人主的木材来建筑宫殿台阁，但不能给自己盖一间

简陋的屋子，就是因为自己的木材不足。欧冶能够利用国君的钢铁来铸造金炉大钟，但不能给自己造

一些壶鼎盘盆，也是因为没有可供使用的材料。君子能够依靠皇上来安宁百姓，造福天下，但不能使

自己发财致富，就是因为地位不允许的原故。所以，舜在历山耕田的时候，他的恩惠还达不到他的乡

里，姜太公在朝歌宰牛为生的时候，连他的妻子也得不到一点好处，等到他们得到重用，恩惠流布全

国，德泽洋溢天下。所以，舜是靠尧而起来的，姜太公是靠周文王而起来的。君子是能修身养性而助

于先王之道的人，他是不能违背先王之道而求助于钱财的。

大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于

诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布

衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋1，当时被饥寒之患，颜回屡空

于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍2，虽欲假财信奸佞，亦不能也。

【注释】

1原宪：字子思，也称原思，孔丘弟子。孔伋：字子思，孔丘的孙子。

2缊袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。

【译文】

大夫说：谋利的途径，触处都是，自然财富，遍地都有，聪明的人利用了这些因而富足，愚蠢

的人不懂得这些所以贫困。子贡搞囤积而驰名于诸侯，范蠡因经商而尊重于当世。富人和他交朋友，

穷人得到他的帮助。所以从人君到百姓，都得到他们的好处，称颂他们的“仁义”。原宪和孔伋，当

年饥寒交迫，颜回经常穷困在陋巷里，在那个时候，他们住的是窑洞，穿的是破缊袍，即使想凭借钱

财来施展奸诈、献媚的伎俩，也是不可能的。

文学曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从

吾所好1。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉2。君子遭时

则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不

欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家3，非其志，则不居也。富

贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍4，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼

飧5，甘于智伯之刍豢6，子思之银佩，美于虞公之垂棘7，魏文侯轼段干

木之闾8，非以其有势也；晋文公见韩庆下车而趋9，非以其多财10，以其

富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！

【注释】

1这是《论语·述而篇》文。

2语本《论语·先进篇》。

3《孟子·尽心篇上》：“孟子曰：‘附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。’”

韩、魏之家，指春秋时晋国六卿中的韩、魏两家，这两家都很富有，故以为言。

4《论语·子罕篇》：“子曰：‘衣弊缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！’”这里把

子路缊袍之事归之于原宪，是本书引用古书但又不同的一例。

5赵宣孟：即赵盾，春秋时晋卿，谥宣子。孟，尊称。“飧”原作“食”，今据卢文弨说改正。

《公羊传·宣公六年》载晋灵公使勇士杀赵盾，勇士见赵盾正在吃鱼，心眼其俭约，不忍杀，自刎而

死。传文正作“方食鱼飧”。

6智伯：见《毁学篇》注释。刍豢：用草饲养的牛羊叫“刍”，用粮食喂养的猪狗叫“豢”。

这里指丰富的肉食。

7虞：春秋时国名，在今山西省平陆县一带。垂棘：春秋时晋国地名，以产美玉出名，这里

指代美玉，晋献公以垂棘之璧灭虞，见《左传·僖公二年》。

8魏文侯：战国时魏国国王，名斯。轼：古代车厢前面用作扶手的横木。这里作动词用，即

伏在横木上，表示对别人的敬重。段干木：魏人，隐居不仕，魏文侯每过段干木的家门，就扶轼表

示对他的敬重。事见《史记·魏世家》及《淮南子·修务篇》。

9晋文公见韩庆下车事，未详。

10“非”下原脱“以”字，据郭沫若校补。

【译文】

文学说：“孔子说过：‘富贵如果（取之以义）可以求得，就是赶车子的事，我也要干；如果

不可以求得富贵，还是干我所爱好的事。”君子追求仁义，而不随便去追求财利。所以孔子责备子贡

违背天命，去做买卖。君子遭遇好运就富贵起来，不遭遇好运就隐居起来安贫乐道。不因为谋取财利

而损害自己的品德，所以不做违背“仁义”而取得财利的事。隐居修养自己的气节，不以私欲妨害自

己的德行，所以不毁坏自己的名誉而去趋炎附势。就是给他韩、魏两家那样的财富，如果与他的志愿

不符也不要。富贵不能使他光荣，诽谤不能使他受害。所以，原宪的破缊袍比季孙的狐貉袍子更有价

值，赵宣孟的鱼羹比智伯的肉食更好吃，子思的银佩比虞公的垂棘之玉更美好。魏文侯乘车经过段干

木的家门，还要伏在车前的横木上，表示尊敬，不是因为段干木有权势；晋文公见着韩庆就下车步行，

不是因为韩庆钱多，而是因为他们多行“仁义”道德。所以，一个人尊贵，何心要有许多钱财，只要

行“仁义”就行了！

天堂。