【题解】本篇就边防问题展开辩论。大夫说酒榷等官菅事业，是为了增加边防费用而建立的。

文学则认为“安民富国之道在于反本”，只要加施德惠，就可以使北夷内向，无须战争。文学坚持的

是孔子“远人不服，则修文德以来之”的观点，故大夫特指出他们“议不干天则若渊”，“若醉而新

寤，殊不足与言”。

大夫曰：文学言：“天下不平，庶国不宁，明王之忧也。”故王者之于

天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐1。故民流溺而弗救2，

非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食

饥寒者，慈父之道也。今弟子远劳于外3，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕

议4，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯救民于难也。

为人父兄者，岂可以已乎？内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，

减奉边之费，未可为慈父贤兄也。

【注释】

1谓：古通“为”。

2“流”下原有“沉”字，今据王先谦说校删。流溺：受水淹，比喻处于困境。

3“劳于”原作“于劳”，今从孙诒让、黄季刚、郭沫若说乙正。

4毕议：大家都来出谋划策。

【译文】

大夫说：文学说：“天下不太平，老百姓和国家都不得安宁，这是圣明的君主所忧虑的。”所

以君主治理天下，就像一家之长一样，有一个人得不到安置，心里就感到很不安。老百姓处于困境而

不去解救，不是仁爱的君主。国家有灾难而不忧虑，不是忠臣。坚守节操，为国殉难，这是做臣子的

职责；给挨饿受冻的人衣穿饭吃，这是做慈父的人应尽的道义。现在战士们劳累在遥远的边境，国君

日夜不安，大臣们都出谋划策，提出计划，增加国家的费用。所以皇上和私府的官吏，请求建立酒类

专卖，以增加边防费用，供给守边战士，拯救灾难中的百姓。作为百姓的父兄，怎么能提议罢掉盐铁

官营等政策呢？现在内地节衣缩食供给边疆的将士们，还不能满足需要，今天你们又想废除各项政策，

减少供给边防的费用，太不像做慈父贤兄的样子了。

文学曰：周之季末，天子微弱，诸侯力政1，故国君不安，谋臣奔驰。

何者？敌国众而社稷危也。今九州同域2，天下一统，陛下优游岩廊3，览

群臣极言至论，内咏雅、颂4，外鸣和、銮5，纯德粲然，并于唐、虞、功

烈流于子孙。夫蛮貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛

下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至6，然后以为胡制于

外臣，即匈奴没齿7，不食其所用矣8。

【注释】

1力政：即力征，专以武力征伐。

2九州：古分天下为九州，这里指中国。

3优游：闲暇自得。岩廊：高廊，指宫殿。

4览群臣极言至论，内咏雅、颂：原作“览群极言至内论雅、颂”，今据张敦仁说校改。张云：

“按“内论，当倒，‘论’字上属句绝，‘内’下脱一字，未详。‘内□雅、颂”四字为一句，与下

文‘外鸣和銮”相对。”案“内”下盖脱“咏”字，太玄书室本作“内咏雅，颂”，今据补。

5和、銮：都是铃铛。“和”挂在车前的横木上，“銮”挂在车架上。

6款塞：敲开塞门，表示愿意前来依附，服从统治。

7没齿：终身，至死。

8用：为，即行为。

【译文】

文学说：周朝末期，周天子力量微弱，诸侯以武力互相征讨，所以周天子不安，谋臣四处奔走。

为什么呢？敌国太多使周王朝受到危害。现在国家的疆界固定，天下统一，皇上可以在高大的宫庭中

悠闲自得，阅看群臣的奏章，朝廷内有盛世的音乐“雅”、“颂”在演奏，外出有车铃的声音在鸣响，

皇上美德光辉灿烂，可以与唐尧、虞舜齐名，功劳成就流芳后世。对于南方、北方的落后民族，那些

寸草不长的地方，皇上又何必忧虑出现战乱的局面呢？如果陛下不想抛弃他们，只要对他们施行仁德，

给些恩惠，北方的落后民族必然心向中央，自己敲开塞门，自动前来归服。然后他们保持自己的体制

而作为汉朝的藩臣，这样他们永远也不会对于归顺中原的行为有所反悔了。

大夫曰：圣主思念中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾

苦1，拯恤贫贱，周赡不足，群臣所宣明王之德2，安宇内者，未得其纪3，

故问诸生。诸生议不干天则入渊4，乃欲以闾里之治，而况国家之大事5，

亦不几矣6。发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与

言也。

【注释】

1使故廷尉评等问人间所疾苦，“使故”原作“故使”，今改正。廷尉：西汉时掌管司法的官

吏。“评”、“平”古字通。《汉书·昭帝纪》：“始元六年（公元前86年）闰月，遣故廷尉王平等

五人，持节行郡国，举贤良，问民所疾苦冤失职者。”此即其事。师古注曰：“前为此宫，今不居者，

皆谓之故也。”今据此乙“故使”为“使故”。

2群臣，“群”原作“君”，今据张敦仁说校改。

3纪：要领，纲纪。

4不干天，则入渊：干，接触。这是比喻说话脱离实际。

5况：比。

6不几：“几”读为“冀”，“不几”犹言“无希望”，这里是说诸生有点妄想的意思。

7畎（qian）亩：田间，田地，指农村。

【译文】

大夫说：圣明的皇上考虑到中原不太平，北部边疆不安宁，所以派遣曾做过廷尉的王平等人到

各地去了解民间的疾苦，安抚、周济贫困的百姓。大臣们宣传君主的圣德，安抚天下的百姓，但仍感

到没有找到要领，所以要问问诸位儒生，但是你们的议论不是谈上天，就是谈入地，脱离实际，竟想

用治理一闾一里的方法来治理国家大事，这岂不是有点妄想吗？你们来自乡村，生长在穷街陋巷里，

不知道冰水的寒冷，就好比喝酒过多才刚刚清醒过来，很不值得和你们辩论。

文学曰：夫欲安国富民之道，在于反本，本立而道生1。顺天之理，因

地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽

思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端在于

本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：“不通于论者难于言治，道不

同者，不相与谋2。”今公卿意有所倚3，故文学之言不可用也。

【注释】

1《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生。”

2《论语·卫灵公篇》：“子曰：‘道不同，不相与谋。’”

3“倚”，借作“踦”，偏的意思。

【译文】

文学说：要想得到人民安定、国家富裕的方法，在于回到根本（礼义）上去，有了礼义，治国

的方法就会产生了。顺从上天的意志，依靠地里的出产，就是不用操劳也能成就功业。如果不整治根

源，只注意支流，没有根本的东西（礼义）做统率，即使耗尽精力，绞尽脑汁，对治理国家是没有好

处的。想要安定国家，恰恰给国家带来危险，想要解救国家，恰恰败坏了国家。治理国家首先要处理

好根本和支末的关系，不用劳其心机就可以得到治国的办法。孔子说：“不通晓道理的人，难以和他

们谈论治国的问题。志向不同的人，不能在一起谋划。”现在你们当官的人的看法有偏差，所以，认

为我们的主张没有什么用处了。

大夫曰：吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则

臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨1，臣不变君之政，父没2，则子

不改父之道也。《春秋》讥毁泉台3，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。

今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德

乎4？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。

【注释】

1薨：古代对天子、诸侯死的尊称。

2没：同“殁”，死。《论语·学而篇》：“三年无改于父之道。”

3泉台：台名。春秋时鲁庄公所建，供其享乐，后被他的孙子鲁文公毁掉了。《公羊传》认为

鲁文公折毁泉台，是暴扬了先祖之恶，故《春秋》书而讥之。文见《公羊传·文公十六年》。

4圣主：指汉昭帝刘弗陵。

【译文】

大夫说：我曾听说：做臣子的应当对国君尽忠尽职，做儿子的应当孝顺父母，继承他们的事业。

君主有错误，臣子应当掩盖起来，父亲有过失，儿子应当包庇起来。所以君主死了，臣子不应当改变

君主的统治方法，父亲死了，儿子也不要改变父亲的做法。《春秋》讽刺鲁文公折毁泉台，是因为他

毁掉了先人（鲁庄公）所造的东西，而宣扬了他祖父所犯的错误。现在盐、铁、均输等官营政策，由

来已久，你们想废除它，能不损害武帝的功绩和伤害昭帝的圣德吗？官吏们偏离了忠孝的准则，因为

我们走的路不同，所以不同意你们的主张。

文学曰：明者因时而变，知者随世而制1。孔子曰：“麻冕，礼也，今

也纯，俭，吾从众2。”故圣人上贤不离古3，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭

穆，顺祖弥4，昭公废卿士，以省事节用5，不可谓变祖之所为而改父之道

也。二世充大阿房以崇绪6，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。

【注释】

1从这两句话来看，似乎文学们也主张变革。其实，他们所主张的变革，是要废除汉武帝所实

施的各种财政经济政策。上文大夫主张不变革，则是利用儒家学派的忠孝之道来为反对罢盐、铁、均

输作理论根据，是用子之矛攻子之盾。如果认为文学主张变革，而大夫主张复古，便不免有是非倒置

之嫌了。

2这是《论语·子罕篇》文。麻冕：用缁布制的礼帽。以三十升布做成，每升八十缕，则其经

为二千四百缕，细密难成，不如用丝制作省约。纯：丝。

3上：同“尚”，崇尚。

4鲁定公序昭穆，顺祖弥：鲁定公，春秋时鲁国国君，鲁昭公之弟，因鲁昭公死在外，鲁定公

继其王位。昭穆，古代的宗庙制度。祭祀时，始祖庙居中，以下是父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。

弥，父庙。鲁文公二年（公元前625年）举行祭礼时，忽然把僖公提升，排在闵公上面。僖公是闵公

的庶兄，但僖之立是以臣继君，如同以子继父，依照昭穆制度，僖公应列在闵公的右边。今把次序颠

倒，故《公羊传》认为这是“先弥而后祖”，是一种违反制度的“逆祀”。到了定公八年（公元前502

年）举行祭祀时，才把这个颠倒了的次序再颠倒过来，因而《公羊传》称之为“顺祀”。事见《公羊·文

公二年》及《定公八年》。

5昭公废卿士以省事节用：昭公，春秋时鲁国国君，鲁襄公之子，名袑（shao）。据《公羊传》

记载，鲁昭公五年（公元前537年），曾废掉鲁襄公设置的中军卿士。

6阿房：防房宫。崇绪：继承功业。

【译文】

文学说：聪明的人，随着时间的变化而改变策略，有智慧的人，按照当

世的情况来制定统制的方法。孔子说：“过去的礼帽用缁布做，这是合乎周

礼的，今天大家都用丝绸，因为这样节省些，我也同意。”所以圣人崇尚贤

人不和古代的礼节相违背，顺应时俗不过于迎合时宜。鲁定公依照昭穆制度，

按照顺序安排闵公和僖公的位置，把颠倒了的位置再颠倒过来，鲁昭公废掉

卿士来节省开支，不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。但是，

秦二世扩建阿房宫，继承先人的业绩，赵高增加秦朝的法律以扩大威望，这

不可以说是忠臣孝子吧！