【原文】

气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗

【译文】

节气使景物发生变化，景物感动人，所以动摇人的性情，表现在舞蹈歌唱上。它照耀着天地人，使万物显得光辉艳丽，神灵靠它来接受祭祀，幽冥靠它来祷告；感动天地鬼神，没有比诗歌更接近了。

【注释】

1气：节气。刘勰《文心雕龙物色》“：春秋代序，阴阳惨舒。物色之动，心亦摇焉。”节气指春秋的变化，春气舒畅，秋气悲惨，摇动人的心灵。

2形诸舞咏：古代歌舞结合，《诗大序》“：情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

3照烛：照耀；烛，也是照。三才：天地人。晖丽：光辉艳丽。万有：万物。这是说，人们的歌舞，可以使得天地万物即人间都显得光辉灿烂。

4灵祇：神灵。灵指天神，祇指地神。致飨：接受祭祀。幽微：幽冥，指鬼说。这是说，祭祀神鬼，都用歌舞来使鬼神接受祭祀。昭告：犹祷告。这是互文，灵祇指神，幽微指鬼，神鬼都接受祭祀，都向神鬼祷告。

5动天地，感鬼神：《诗大序》“：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古人认为用歌舞来祭祀天神地祇和鬼，会使神鬼感动。

【原文】

昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义复矣。夏歌曰“郁陶乎予心”，楚谣曰“名余曰正则”，虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，。人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，。顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文

【译文】

从前《南风歌》的词，《卿云歌》的歌颂，它的意义是深远了。夏代的歌说“忧郁啊我的心”，《楚辞》说“取我的名叫正则”，虽然诗的体裁不全是五言，然而是五言的开头。到西汉李陵，开始创作五言诗这一项目了。古诗的时代久远，作者和时代难以详考，推究它的体裁，实是汉代的创作，不是周末的开创。从王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班作者，辞赋争胜，诗歌创作没有听说。从李陵到班婕妤，约一百年中，有位女作家，只有一人罢了。诗人的作风，即时丧失。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，质朴没有文彩。

【注释】

《南风》：《礼记乐记》“：昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《尸子》载《南风》歌“：南风之薰（温和）兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜（丰富）吾民之财兮。”这个歌是后人拟作。《卿云》：《尚书大传》“：舜将禅禹，于是俊（杰）百工（官）相和而歌曰：卿（祥瑞）云烂（灿烂）兮（纠）缦缦（纡缓回旋貌）兮。日月光华，旦复旦兮。这歌也是后人拟作。敻窘）：深远。

《尚书五子之歌》“：郁陶乎予心。”这是夏代的歌。郁陶：忧思郁积。屈原《离骚》“：名余曰正则。”屈原父给他取名为“平”，故称“正则”，正，平也；则，法也。楚谣即楚歌，指《楚辞》。

滥觞：浮起酒杯，指开头。《荀子子道》“：昔者江出于湣山，其始出也，其源可以滥觞。”指长江的源头水少，只可以浮起酒杯。

李陵：《文选》载汉代李陵作《与苏武诗》三首，为五言诗。著：创作。目：项目。按李陵《与苏武诗》，亦后人拟作。

古诗：《文选》有《古诗十九首》，皆没有作者名。钟嵘所看到的古诗，超过十九首。眇邈：久远。

炎汉：秦汉方士以金、木、水、火、土五行相克来说王朝的命运，刘向《三统历》以秦为水德，称汉以火德兴起，称炎汉。衰周：周末，指春秋战国时代。

王、扬、枚、马：王褒、扬雄、枚乘、司马相如，都是赋家。爽：高迈。他们不作五言诗。《玉台新咏》说《古诗十九首》中的八首为枚乘作，不可靠。

李都尉：李陵官骑都尉。班婕妤：汉成帝的婕妤节于），中女官，有《怨歌行》一首。

班固《咏史》：班固有《咏史》诗一首，是东汉中作。

【原文】

降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。尔后陵迟衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔俱兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爱及江左，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论》，建安风力尽矣。先是郭景纯用俊上之才，创变其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，凌轹潘、左。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅；斯皆五言之冠

【译文】

下到建安年代，曹操、曹丕父子，非常爱好这些文辞；曹植、曹彪兄弟，兴起来成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他们的翅膀。其次有攀附权势，自己到达做部属的，大概将要到百计。文质兼备的兴盛，在当时非常完备了。后来逐渐倒退衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢三张，有陆机、陆云二陆，有潘岳、潘尼二潘，左思一左，突然都兴起，继承前代的王者，风流未尽，也是诗文的中兴。永嘉时，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的创作，玄言超过它的文辞，平淡少滋味。到了东晋，清谈的影响像微波还传下去，孙绰、许询、桓温、庾亮诸位的诗，都平淡朴实像《道德论》，建安文学的风骨完了。起先郭璞用高俊的才华创新改变它的体裁；刘琨依靠清新刚健的气概赞成它的美好。然而他们的人多，我们的人少，还没有能够改变世俗文风。到了义熙中间，谢混富有文彩地继续创作。到刘宋元嘉中间，有位谢灵运，文才高，辞藻丰，作品富丽难以追踪，确实已经包含和超过刘琨、郭璞，压倒潘岳、左思。所以知道曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲作为辅佐；陆机是太康文学的英俊，潘岳、张协作为辅佐；谢灵运是元嘉文学的英雄，颜延之作为辅佐：这都是五言诗的为首的作者，文词的名高一代的才人。

【注释】

建安：汉献帝年号（196219），当时曹操执政，政权已归曹魏，所以建安文学，已不归入东汉。

曹公父子：曹操和他的儿子曹丕。

平原兄弟：曹植和他的弟曹彪。曹植曾封为平原侯。郁：盛。文栋：文坛的栋梁。

刘桢、王粲：建安文学的著名作者。羽翼：犹辅佐。

攀龙托凤：指攀附曹操父子的文人。属车：侍从的车子，指部属。

彬彬：文质兼备。《论语雍也》“：文质彬彬，然后君子。”

陵迟：逐渐下降。有晋：即晋代。有，助词，无义。

太康：晋武帝年号（280289）。三张：张载、张协、张亢。二陆：陆机、

陆云。两潘：潘岳、潘尼。一左：左思。都是诗人。

勃尔：突然。踵武前王：继承前代的王者，指继承曹操父子提倡的建安文学。踵武：踏着足迹前进，指继承。武，足迹。沫：尽。

永嘉：晋怀帝年号（307312）。黄、老：黄帝、老子，道家宗奉黄帝、老子，指道家。虚谈：清谈，不务实际，只讲玄理。

爱：于是。江左：江东，东晋建都建康，在江东。微波：指清谈的影响。

孙绰、许询、桓、庾诸公：孙绰、许询、桓温、庾亮等人都用道家学说写诗，称玄言诗。平典：平淡质朴。《道德论》讲道家思想的论文，魏何晏、夏侯玄都写过《道德论》。建安风力：建安文学的风骨，风指气韵生动，骨指文辞有力。

郭景纯：郭璞字景纯。俊上：高超突出。刘越石：刘琨字越石。清刚：清新刚健。

义熙：晋安帝年号（405418）。谢益寿：谢混，小字益寿。斐然：文采貌，谢混的山水诗有文采。

元嘉：宋文帝年号（424453）。含跨：包含超过。凌轹：压倒。

陈思：曹植封陈王，卒谥思。公干：刘桢字。仲宣：王字。安仁：潘岳字。景阳：张协字。谢客：谢灵运，幼名客儿。颜延年：颜延之字延年。冠冕：为首。命世：名高一世。

【原文】

夫四言文约意广，取效《风》《骚》，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词。若专用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。

【译文】

四言诗字少意多，效法《国风》、《离骚》就可以得到大概，往往苦于文字多而用意少，所以世人少学习它。五言诗在诗体中地位扼要，是众多诗篇中有滋味的，所以说合于世俗。难道不是因为指陈事理，创造形象，尽量抒情，描写物象，最是详尽切当的吗？所以诗有三种手法：一叫兴，二叫比，三叫赋。文辞已经完了情意还有多余，是兴；借物来比喻用意，是比；直接写事实，借言辞来写事物，是赋。扩大这三种手法，酌量采用它，用风骨来加强它，用文采来润饰它，使得体会它的有无穷滋味，听到它的动心，这是诗的极好的。倘专用比兴手法，害处在于用意深沉，用意深沉文辞就不顺畅。倘专用赋，害处在于用意浮浅，用意浮浅文辞就散漫，嬉戏成为油滑，文辞没有归宿，有芜杂散漫的毛病了。

【注释】

文约意广：文约，指每句四个字，文字少。意广，指一首诗里所包含的情意丰富。《风》《骚》：《诗经国风》、《楚辞离骚》，《国风》多四字句，《离骚》不是四字句，但《楚辞桔颂》是四字句，这个《骚》指《楚辞》。

文繁而意少：四言诗每首句子多，所表达的情意少。这指汉代韦孟《讽谏诗》，有一百八句，四百三十二字。世罕习：指东汉末的《古诗十九首》以下，作四言诗的比较少。

五言居文词之要：当时写四言诗的人少，五言诗最为重要。会于流俗：合于世俗的口味。

三义：三种写诗手法。兴：起兴，先说他物来引起所咏之物。如《关雎》，先讲雎鸠的和鸣来引起君子的爱淑女。比：打比方。赋：直接讲所咏的事物。这里是钟嵘对兴提出新的解释，与《诗经》的兴不同。

风力：即风骨，生动而有骨力。丹彩：文采。

踬置：不顺利，不流畅。

嬉成流移：嬉戏成为油滑。止泊：归宿。

【原文】

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞，或骨横朔野，魂逐飞蓬或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷者，莫尚于诗矣。故词人作者，罔不爱好。今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。独观谓为警策，众睹终沦平钝。次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步。而师鲍照，终不及“日中市朝满”；学谢朓，劣得“黄鸟度青枝。徒自弃于高明，无涉于文流矣。

【译文】

像那春风吹，春鸟鸣，秋月明，秋蝉噪，夏天暑，有云雨，冬月冷，有酷寒，这是四季给人的感触表现在诗里的。好的集会用诗来寄托亲密感情，离开群众用诗来寄托怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的宫女辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野，魂灵追逐着随风飞去的蓬草；有的扛着戈在边外守卫，战斗的气氛充溢着边地；在边关的客子衣裳单薄，闺中独居的妇女眼泪哭干了；有的士人辞官离开朝廷，一去忘掉回来；女子有扬起眉毛，入宫受宠，再次顾盼，倾动国人：所有这种种，感动心灵，不是作诗用什么来舒展它的意义？不是长歌用什么来发舒它的感情？所以说：“诗可以合群，可以怨恨。”使得穷贱的人容易安心，隐居的人没有苦闷的，没有比诗更好了。所以诗人作者，没有不爱好的。现在的世俗士子，这个风气是很热烈了。刚才能够禁得住穿成人的衣服，开始学习文字，一定甘心为写诗而奔走。因此平庸的音节，芜杂的体裁，人人各自认为可喜。至于使得富家子弟，以作诗不如人为耻，整个早上在凑合，半夜在吟咏。独自观赏认为精妙，众人看了终于落入平钝。其次有轻薄的人，讥笑曹植、刘桢的诗古老拙劣，说鲍照是伏羲以上的人，谢朓诗今古无双。可是效法鲍照，终于不及“日中市朝满”；学习谢朓，拙劣得学到“黄鸟度青枝”。徒然自己抛弃高明，不能参加到诗人这一流了。

【注释】

夏云暑雨，冬月祁寒：夏云多奇峰。《尚书君牙》“：夏暑雨，小民惟日怨咨。冬祁寒，小民亦惟日怨咨。”

楚臣去境：屈原被放逐，离开国都。境，当指国都。汉妾辞宫：汉元帝时，匈奴呼韩邪单于入朝，帝以宫人王昭君嫁给他，昭君离开汉宫出塞。

朔野：北方荒野。飞蓬：蓬草，秋枯根拔，风卷而飞，故称飞蓬。

解佩：解下文官所佩印绶，指辞官。

扬蛾：扬眉，指得意。蛾，蛾眉。倾国：汉李延年歌“：北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”诗可以群，可以怨：见《论语阳货》的孔子说。群指群居相切磋，怨指怨刺上政。

胜衣：少年能禁得起穿成人的衣服，即尚未成人。甫：始。小学：识文字。驰骛：奔走。

杂体：体裁杂乱。容：容悦。

警策：精警，精采。

曹、刘为古拙：以曹植、刘桢诗为古拙，即不懂得建安风骨。谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步：称美鲍照、谢朓诗，说鲍照诗格调高，像伏羲时人，谢朓古今第一，指不懂诗。

“日中市朝满”：鲍照《代结客少年场行》：日中市朝满，车马若川流。”这不是鲍照诗中名句，指连这样的句子也学不到“。黄鸟度青枝”，谢朓《玉阶怨》“：夕殿下珠帘，流萤飞复息。”虞炎《玉阶怨》“：紫藤拂花树，黄鸟度青枝。”劣得：仅得。学谢朓也学不到。

【原文】

观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实随其嗜欲，商榷不同。淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜，其文未遂，感而作焉。昔九品论人，《七略》裁士，校以宾实，诚多未值至于诗之为技，较尔可知，以类推之，殆均博弈。方今皇帝资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏学究天人，昔在贵游，已为称首。况八纮既奄，风靡云蒸，抱玉者联肩，握珠者踵武，固以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋于胸中。谅非农歌辕议，敢致流别。嵘之今录，庶周旋于闾里，均之于谈笑耳。

【译文】

观察王公和士大夫，往往在广博谈论的余暇，何尝不用诗作谈话资料，跟着他们的爱好，讨论不同意见。像淄水和渑水一起泛滥，不好辨别，紫色改变了朱色，不分正色，喧哗的议论争着起来，标准难定。近时彭城刘士章，高明的鉴赏家，恨它的混乱，要作当代的诗品，嘴里说出品评，他的著作没有完成，有感于此，加以著作。从前班固论人，分为九等，刘歆评论学者，分为《七略》，按照名称来考较实际，确实多有不恰当的。至于诗的技巧，明显可知，按类来推求，大概同评论赌博下棋的胜负。现在皇帝禀赋生知的上等天才，体察沉郁的深思，文辞与日月争光，学识推究自然和人生的道理。从前在于与贵族交游，已是称为首领。何况已经包举八方，到处响应，像从风而倒，像云气蒸腾。怀抱珠玉的才华的，肩相联，踵相接。本来下观汉魏诗篇不屑一顾，把晋宋诗篇吞在胸中，确实不是农民的歌谣，赶车人的议论，敢于加以品评。嵘的现在记录，近乎在闾里中打交道，等于谈笑罢了。

【注释】

缙绅：士大夫。缙，插。绅：带。古代做官人插上朝用的手版于带间。口实：谈话资料。

淄渑并泛：山东的淄水和渑水异味，一起泛滥，二水合流，难以辨别。朱紫相夺：《论语阳货》“：子曰：恶紫之夺朱也。，朱是正色，紫色变乱朱色，即破坏正色。

准的：标准

彭城：在江苏徐州。刘士章：刘绘，字士章，南齐中庶子，《诗品》里列入品。俊赏：高明的鉴赏。疾：憎恨。标榜：指品评。

九品论人：班固《汉书古今人表》把古今人分为九等。《七略》裁士：刘歆把学者的著作分属于《七略》，有《辑略》是总论，有《六艺略》讲六经的，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》，讲各科著作的。宾实：名实，《庄子逍遥游》“：名者实之宾也。”未值：不恰当。

较尔：明白地。殆：大概。

皇帝：指梁武帝萧衍。资：禀赋。生知之上才：《论语季氏》“：生而知之者，上也。”沉郁：深沉郁积。幽思：深思。贵游：萧衍称帝前，与贵人交游，有沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕，称为八友。称首：萧衍为竟陵（萧子良称竟陵王）八友之首。

八纮洪八方。奄：覆盖，占有。风靡：随风而倒。云蒸：云气蒸腾。

抱玉、握珠：指具有诗才的。踵武：继步，指众多。

农歌：农民的歌谣。辕议：赶车人的议论。流别：刘歆把学派分为九流，九个流派，把书分属《七略》，这里指品评。指不敢品评梁武帝萧衍。

【原文】

一品之中，略以世代为先后，不以优劣为诠次。又其人既往，其文克定。今所寓言，不录存者。夫属辞比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古；撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事“？思君如流水”，既是即目“；高台多悲风”，亦惟所见“；清晨登陇首”，羌无故实“；明月照积雪”，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁密。于时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄。近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事。尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文甚罕值其人。词既失高，则宜加事义，且表学问亦一理乎！

【译文】

在一品里面，约略按照时代先后排列，不按照优劣来作次序。又那人已经过去，他的诗能够论定。现在的品评，不记录活人。组织词句，排列事实，是通常的谈论。像那经营国事的文书，应该利用很多古事；叙述德行，辩驳奏疏，应该尽量称引过去的功业。至于吟诗来抒发性情，也何必看重用典故“？思君如流水”，既是就眼前所想“；高台多悲风”，也只是写所见到的“；清晨登陇首”，没有典故“；明月照积雪”，岂是出于经书史书。观察古今的佳句，多不是拼凑借用前人语句，都由于直接描写。颜延之、谢庄的诗，引用典故更为繁多细密，在那时受他们的影响。所以大明、泰始中间，作品大概同于抄书。近来任昉、王元长等，文辞不看重奇特，争着运用新事。近来作者，逐渐造成风俗。遂使句子里没有不用典故的话，话里没有不用典故的字，拘束拼补，损害文风已经很厉害了。可是诗歌写得自然精采的，很少碰到这样的人。文辞既不高明，就应该加进事实和意义，虽然够不上天才，姑且表示学问，也是一个理由吧！

【注释】

诠次：排列次序。

寓言：寄托的话，指品评。

属辞：组织词句。比事：排列事实。通谈：老生常谈。

经国：经营国事。文符：文书。资：依靠。博古：广博的古事，用广博的古事来作证。撰德：叙述德行。驳奏：辩驳奏章。穷：尽量。往烈：过去的功业。

用事：用典故。

“思君如流水”：徐幹《室思》句。即目：眼前所想。台多：曹植《杂思》句。

“清晨登：陆首，杨守敬《古诗存目录》从《北堂书钞》卷一五七引辑出张华失题诗“：清晨陇首。羌：发语辞。故实：典故。

“明月照积雪谢灵运《岁暮》句。讵：岂。

胜语：佳句。补假：补充借用，指用前人句。直寻：直接描写。

颜延之、谢庄：指二人诗用典故多。

大明：宋武帝年号（457464）。泰始：宋明帝年号（465471）。书抄：把词章典故辑录成的类书。

任昉、王元长：任昉、王融诗多用事。尔来：近来。寖浸逐渐。

拘挛峦：拘束。补衲：补缀拼合。

【原文】

陆机《文赋》，通而无贬；李充《翰林》，疏而不切王微《鸿宝》，密而无裁；颜延论文，精而难晓；挚虞《文志》，详而博赡，颇曰知言。观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。至于谢客集诗，逢诗辄取；张隲《文士》，逢文即书。诸英志录，并义在文，曾无品第。嵘今所录止乎五言。虽然，网罗今古，词文殆集，轻欲辨彰清浊，掎摭利病，凡百二十人。预此宗流者，便称才子。至斯三品升。降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。

【译文】

陆机的《文赋》，通达而没有褒贬；李充的《翰林论》，疏漏而不贴切；王微的《鸿宝》，细密而没有裁断；颜延之的论文，精要而难懂；挚虞的《文章志》，详细而丰富，很是知音。观这几家，都是就诗歌体裁来谈，不明显分别优劣。至于谢灵运收集诗，碰到诗总是取录；张《文士传》，碰到文章就写下来。诸位英俊记录的书，用意都在记录作品，并无品评等第。钟嵘现在所记录，限于五言诗。虽是这样，包括古今，作品大都收集，轻率地要辨明清浊，指摘利病，共计百二十人。参预这个流派中的人，就称为才子。至于这三品的升或降，大抵不是定论，将要再加变化裁断，请寄托在懂诗的人罢了。

【注释】

陆机《文赋》：晋代陆机的《文赋》，是讲创作的，不举出具体作品来加以

褒贬。

李充《翰林》：东晋李充的《翰林论》，是结合文体来评论作品的，比较疏

略。

王微《鸿宝》：刘宋时王微的《鸿宝》，讲得细致，没有裁断。

颜延论文：刘宋时颜延之《庭诰》里有论文章的，持论精辟，不好理解。

挚虞《文志》：晋代挚虞《文章志》，内容丰富。

谢客集诗：刘宋谢灵运的编诗集。

张隲《文士》：《三国志》注有张隲《文士诗》。

轻：轻率，自谦的话。辨彰清浊：辨明优劣。掎摭：指摘。百二十人：共一百二十二人，举成数说。

宗流：流派。

差非定制：大抵不是定论。变裁：改变论断。请寄知者：请求寄托在懂诗的人。

【原文】

昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才，锐精研思，千百年中，而不闻商羽之辨，四声之论。或谓前达偶然不见，岂其然乎？尝试言之：古曰诗颂，皆被之金三，竹，故非调五音，无以谐会。若“置酒高堂殿上”“明月照高楼”，为人韵之首四。故三祖之词，文或不。工，而韵入歌唱，此重音韵之义也，与世之言宫商异矣今既不被管弦，亦何取于声律耶？齐有王元长者，尝谓余云：“商与二仪俱生，自古词人不知用之，惟颜宪之乃云律吕音调，而其实大谬；唯见范晔、谢庄颇识之耳。尝欲进造《知音论》，未就而卒六。”王元长创其首，谢朓、沈约扬其波，三贤或咸贵公子孙七，幼有文辩。于是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相陵架，故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制本须讽读八，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至于平上去入，则余病未。能；蜂腰鹤膝，闾里已具。

【译文】

从前曹植、刘桢大概是文章中的圣人，陆机、谢灵运是具体前二人的才华，研究考虑极其精深，在千百年中，却没有听说音调的分辨，四声的议论。有的说前人偶然不见，难道是这样吗？曾经试着讲它：古人称诗或颂，都配上音乐，所以不是配合音律，无从适合。像“置酒高堂上”“，明月照高楼”，是韵律的最高的。所以三祖的歌词，文采或是不美，但韵律可以歌唱，这是看重音韵的意思，与世人的讲声调的不同了。现在的诗既不配合音乐，也何必采用声调呢？齐代有王元长，曾经对我说“：声调跟天地一起产生，从古以来的诗人不懂得它，只有颜延之是说，乐律的声音协和，其实是大错；只见范晔、谢庄很懂得它罢了。曾经要作《知音论》，没有写成。”王元长首先开创，谢朓、沈约扩大他的影响。三位是贵族的后代，年轻时就有文才辩论。因此文人仰慕，力求精密，繁琐细微，专门互相超越，所以使得文辞多拘束忌讳，损害它的真实美好。我说诗歌体制，本来需要吟诵，不可塞碍，只要音调清浊贯通，念起来谐调，这就够了。至于分平上去入，那我苦于不会；蜂腰鹤膝的毛病，民间已经具备。

【注释】

体贰：具体前二人，指与前二人相似。具体，大体具备。

宫商羽之辨：辨别宫羽，指分音调高下抑扬，认为宫高声扬，羽声抑。四声。分平上去入。认为平声扬，上去入声抑。沈约《宋书谢灵运传论》：“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。”宫羽即宫扬羽抑。浮声扬、切响抑。

前达偶然不见：沈约《宋书谢灵运传论》“：自骚人以来，此祕（指分别浮声、切响）未睹。”

诗颂：《诗经》的风雅颂。被之金竹：配上音乐。金竹：钟和箫笛等乐器，指音乐。五音：宫商角徵羽。

“置酒高堂殿上”：阮瑀《杂诗》句。按当作“置酒高殿上”，为曹植《箜篌引》句“。明月照高楼”：为曹植《七哀诗》句。为韵之首：以上两首诗为韵律之首。指配合音乐说。两首诗为曹植所作，所以称首。若指阮瑀杂诗》，便不能称首了。

三祖：魏太祖武帝曹操，高祖文帝曹丕，烈祖明帝曹叡。韵：韵律，指三祖的诗配音乐，可以唱。重音韵：看重诗可以歌唱。与世之言宫商异：言与今人讲分别宫羽异。即不讲浮声、切响。

王元长：王融字元长。二仪：天地。颜宪之：颜延之，死后谥宪之。颜延之认为乐律与诗的音调一致，是错的。诗的音调，分平上去入，与乐律不同。范晔：《宋书范晔传》，他自称“性别宫商”，他懂得诗的音调。又称“谢庄最有其分”。谢庄最懂得诗的音调。

襞积：裙上的褶，指韵律方面的繁琐花样。陵架：超越而上。

讽诵：吟诵。蹇碍：塞碍。清浊：音调的清浊顺利。

蜂腰鹤膝：五言诗两句中的一句前两字与后两字用仄声，中间一字用平声，号蜂腰病。另一句前两字与后两字用平声，中间一字用仄声，是鹤膝病。闾里已具：民间已经有了。

置酒高堂殿上：曹旭校“：《竹庄诗话》所引作置酒高殿上。‘堂’作‘殿’为是。”

为韵之首：曹旭校“：《竹庄诗话》、《吟窗杂录》、《格致丛书》、《诗法统宗》、《硃评词府灵蛇》诸本均作‘为人韵之首’，多一‘入’字。”

自古词人不知用之：曹旭校“：《竹庄诗话》、《吟窗杂录》、《诗法统宗》、《硃评词府灵蛇》俱作‘不知用之’，谓不知用商作诗。”

尝欲进造《知音论》，未就而卒：曹旭校“：《竹庄诗话》、《吟窗杂录》、《格致丛书》、《诗法统宗》、《硃评词府灵蛇》均作‘尝欲造《知音论》，未就而卒。”

三贤或咸贵公子孙：曹旭据同上书校“，或”作“咸”，并考证三贤皆贵公子孙。

本须讽读诵：曹旭据同上书校“，讽读”作“讽诵”。

【原文】

陈思“赠弟”，仲宣《七哀》，公幹“思友，阮籍《咏怀》，子卿“双凫”，叔夜“双鸾”，茂先“寒夕”，平叔“衣单”，安仁“倦暑”，景阳“苦雨”，灵运《邺中》，士衡《拟古》，越石“感乱”，景纯“咏仙”，王微“风月”，谢客“山泉，叔源“离宴”，鲍照“戍边”，太冲《咏史》，颜延“入洛”，陶公《咏贫》之制，惠连《捣衣》之作，斯皆五言之警。策者也。所以谓篇章之珠泽，文采之邓林。

【译文】

曹植有赠弟的《赠白马王彪诗》，王粲有《七哀诗》，刘桢有思友的《赠徐幹诗》，阮籍有《咏怀》诗，苏武有“双凫”句的《赠李陵诗》，康有“双鸾”句的《赠秀才入军诗》，张华有咏“寒夕”的《杂诗》，何晏有咏“衣单”的诗，潘岳有咏“倦暑”的诗，张协有咏“苦雨”的《杂诗》，谢灵运有《拟魏太子邺中集诗》，陆机有《拟古诗》，刘琨有感乱的《扶风歌》，郭璞有《游仙诗》，王微有咏风月的诗，谢灵运有咏山水诗，谢混有咏离宴的诗，鲍照有咏戍边的诗，左思有《咏史诗》，颜延之有咏入洛的《北使洛诗》，陶渊明有《咏贫士诗》，谢惠连有《捣衣诗》，这都是五言诗中的精警的。所以说是诗歌中的产珠湖，文采中的桃花林。

【注释】

陈思：陈思王曹植。赠弟：赠白马王曹彪。仲宣：王粲字。公幹：刘桢字“。思友”：《赠徐幹诗》有“思子沉心曲”。

子卿：苏武字。《古文苑》载苏武《别李陵诗》有“双凫俱北飞”句。叔夜：嵇康字，有《赠秀才入军》的“双鸾匿景曜”句。茂先：张华字，有《杂诗》：“繁霜降当夕”句。

平叔：何晏字“。衣单”句诗已佚。安仁：潘岳字，有《在县作》“时暑忽隆炽”句。景阳：张协字，有《杂诗》“密雨如散丝”句。

越石：刘琨字，有《扶风歌》感乱而作。景纯：郭璞字，有《游仙诗》。王微“风月”：江淹《杂体诗》中有《王微君微养疾》诗“：月华散前墀”，知王微有咏“风月”诗。谢客：谢灵运“。山泉”：指山水诗。

叔源：谢混字。有《送二王在领军府集诗》“：离端起来日。”太冲：左思字，有《咏史》诗。颜延：颜延之，有《北使洛》诗。陶公：陶渊明，有《咏贫士诗》。惠连：谢惠连，有《捣衣诗》。

珠泽：《穆天子传》“：天子北征，舍于珠泽。”产珠的湖。邓林：《山海经海外北经》“：（夸父）弃其杖，化为邓林。”邓林即桃林。