全唐诗里收有一首秦韬玉的《贫女》诗，起首便是一句“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤”。某日正巧读到，索性信手拈来，做了女主人公的名字。

里的绮罗，亦是孤女出身，生活在一千六百多年前的南北朝。她是个彻底虚构的人物，围绕她身边的人物，却约莫都能在历史上找到深浅不一的朦胧影子。于是她的人生经历，大抵也能折射彼时的一段无情岁月。在五胡乱华、中原逐鹿的时代里，贵族也好、贫民也罢，战争摧毁了一切，没有人能够过上平静的生活。所谓“宁为太平犬，不做乱世人”，颠沛流离的生活给人们带来了无穷的苦难，越是这种时候，精神的力量便越发显得无穷伟大。

世说新语里记载了西晋时张季鹰的一个故事。张季鹰本是吴县人，相貌堂堂，文采亦是风流。齐王司马冏听闻他的美名，宣他来洛阳做官，他到了北方虽然仕途得意，可心里始终郁郁寡欢。某一日看到秋风起了，想起了家乡的莼菜鲈鱼羹，断然辞官回乡，临行时留下了一句千古著名的话，“人生贵在适宜尔，何必羁宦千里以邀名爵”。

这端然便是魏晋时的名士风度，名利皆是身外物，人生不过白驹过隙。在世上还有什么比“适宜”更重要？活得便是个爽快自在。所谓魏晋风度，追求的是一片心灵安放的净土。

在人生选择的路口，张季鹰做出了自己的选择。

人这一辈子，真能活到这种境界的人，可着实不多。

中国的概念从很早以前就有了，《诗经》里说“惠此中国，以绥四方”。早期的中国大抵指的是黄河中下游流域生活的华夏族人，随着华夏文明的兴盛，政权的疆域也在不断扩大。到了西汉时，陆贾对南越王说：“中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富，政由一家，自天地剖判，未尝有也。”可见中国之广大。地理疆域的扩大带来了民族聚居的混杂，广义的中国概念并不局限于某个单一的民族，越来越多的少数民族涌入中原，带来的纷乱纠葛便显得尤为瞩目。

里的呼延绮罗和刘胤都是生活在中原的匈奴人，他们曾讨论过孔子的话“夷狄之有君，不如华夏之无也”。何止是他们，大概历来生活在这片土地上的异族同胞们都经历过这样的困惑，什么是华夏？什么是中国？什么是夷狄？什么是正统？

“天下大势分久必合，合久必分”，这是过往的历史无数次验证的规律。纵观历史，在任何一个分裂时期，都会有僭违之争，反观眼下，与千百年前也并无不同。在漫漫的历史长河中，岁月冲刷过地理的疆域，可人们心中文化的界限却并不因此而改变。王朝的起讫并非更迭始终，英雄的成败更不是评说历史的唯一标准。

我常常在想，什么是真正的统一，是成吉思汗以武力实现的如同昙花一现般的广域帝国，还是自始皇帝统一度量衡以来人们对于华夏文明的精神认同？这是自有中国二字以来便争论不休的话题。

于是更往深处想，人们为何会有纷争？是追逐物质，还是追逐精神？是维护信仰，还是求达自觉？

无数的问题困扰着我，让我在下笔时始终困惑不得解脱。

最困苦的时候，偶尔去了趟余姚散心，无意间是王阳明的三个字打动了我——致良知。

东方文化将人分为性本善与性本恶，西方文明把人性区分为兽性和神性。很多时候，我们做出决定，不过是刹那的巧合；善恶真假，是非对错，真能那么清晰明白么？兽性与神性，亦只在一念之间。

理性使我们对他人有仁爱之心，这亦是神性区别于兽性的理智法则。

寻求良知并且自知，大概是心灵安放的最佳途径。

每逢到了选择的关口，便尤其如此。

故事里的刘胤最终放下了家国江山的英雄抱负，与心上人远走埋名，过上了平凡的生活。可在现实中，失意方知进退难，能在人生鼎盛时急流勇退的人，亦着实不多。

而我想写的，并非只有情长。

二零一四年二月于北京

1这一段出自左思《三都赋》中的魏都篇和吴都篇，化用。

2历史上延熙帝是石勒的次子石弘，此处是家言，不必当真。

3这是宋人方岳的诗，此处借用，家言，穿越一把，勿要当真。

[a1]关系对吗？有点糊涂

[梁2]修改此处

[梁3]此处不做修改，与下文有衔接

[r4]之前不是说她不会骑马吗？

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