第9章 柳宗元亦儒亦佛亦风流

作者:陈雄

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类型:都市·校园

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更新时间:2019-10-06 13:15

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本章字节:9140字

想到柳宗元,我脑中首先浮现出来的,是他的那首著名的《江雪》:


千山鸟飞绝,万径人踪灭。


孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。


这首诗,将佛家的空茫静远与儒家的坚持执着完美地结合在一起,诠释了柳宗元的“儒佛同道”的精彩一生,可以算得上是柳宗元人生的一个经典缩影,


柳宗元的人生履历,并不复杂。而作为唐朝一代大儒,其思想境界却达到了一个前所未有的高度,甚至超过了他的朋友韩愈。


柳宗元二十一岁中进士,二十六岁中博学弘辞科,一介书生,通过科考,一跃成为当时政治格局中的核心人物,确实令人瞩目。儒家的追求是“入世”、“进取”,志得意满的柳宗元当然要趁着青春年华“兼济天下”。于是,如一只意气风发的雄鹰,他加入到王叔文的“永贞革新”的队伍中来。


在为数众多的改革派中,王叔文最看好刘禹锡和柳宗元,他认为刘禹锡有宰相之器,柳宗元则可大用,遇到重要事情,常与两人商议,时人称革新集团为“二王刘柳”。


可以想见,当时的柳宗元一定有着千里马遇到伯乐的欣喜,拯救社稷与百姓的干劲十足,以为前途洒满阳光。


然而,改革仅仅持续了半年,就以失败惨淡告终,连同柳宗元在内的八人被贬官为外州司马,而且朝廷还加了一句,“纵逢恩赦,不在量移之列”,断了这八人“重出江湖”的所有念想。


柳宗元被贬为永州员外司马,这是编制外不得参与处理实际政务的“闲官”,一个“罪官”。


从柳宗元的政绩方面来说,永州的十年对他来说是一片空白。这不能怪柳宗元无能,因为统治者不让他管事,不让从政,何谈政绩?


这时候,柳宗元个人的生活可以说是悲惨不堪。


柳宗元远谪永州,和他一起上路的,还有他六十七岁的母亲卢氏。柳宗元和家人到了永州之后,连安身之地都没有,还是在一位和尚的帮助下,寄宿在龙兴寺。卢氏年事已高,又经过长途跋涉,再加上永州生活条件非常简陋,跟着儿子拖到永州不到半年,就去世了。


慈爱的老母的去世,对柳宗元是一大打击,他个人婚姻生活的不幸,也是心中一道难以言说的伤痛。


以前在长安,他二十七岁那年,妻子杨氏去逝了。杨氏是兵部郎中杨凭的女儿,柳宗元在十三岁时就与她订亲。杨氏一向脚有毛病,身体不大好,嫁给柳宗元之后一直没有身孕。


杨氏去世后,柳宗元没有再娶,却同一位坊间女子有了感情,生下一个女儿,名叫和娘。


这位坊间女子身份特殊,作为与柳完元身份不相称的地下情人,她肯定活得很压抑和无奈,那几年,柳宗元很风光,但她根本不能从幕后走到前台,再加上柳宗元为官清正,所以也就得不到世俗意义上的什么好处了。但这也怪不得柳宗元,柳宗元也有苦衷,因为唐代等级森严,婚姻讲究门当户对,法律禁止良民与贱民通婚,贵族和平民也难联姻。柳宗元是官,那女子是民,自然不便暴光两人的秘密恋情。


柳宗元与这位女子暗中往来,生下一个私生女,叫和娘,长到五岁,他才敢认她为女儿。正如他所说“其母微也,故为父子晚”,言语中颇多愧意。


柳宗元将和娘带到永州之后,没想到和娘在十岁时夭折了!


这和娘是怎样一个小女孩呢?柳宗元在《下殇女子墓砖记》里记载过。


小女孩非常懂事和善良,刚开始得病的时候,就想到了皈依佛门,说:“佛呀,我的依靠,我愿终身为仆役。”并虔诚地改了个名字,叫佛婢,并打算削发为尼,不想在小小年纪就病死永州。


这一年,柳宗元快四十岁了,以前还有个和娘与自己相伴,父女之情,最平淡真实又刻骨铭心,现在和娘走了,没有子女的孤单与焦灼再一次迎面袭来,让他痛不欲生,“不孝有三,无后为大”,在这一点上,柳宗元也不能免俗。


前妻杨氏去世后,柳宗元一直与岳父杨凭保持着联系,他在给杨凭的信中,叙说没有子女的悲苦,说:“至今无以托嗣续,恨痛常在心目。”


找不到合适的对象成家,没有子女,成为柳宗元的一块心病。


柳宗元的身份很尴尬,他虽然是官,但是一个前途被朝廷打入“死牢”的官,哪位门当户对的官宦人家的女子,肯嫁给他呢?而地位卑微的民间女子,他又不能堂而皇之与之联姻,所以,柳宗元就不那么看重形式了,不久之后,他没有办什么结婚手续,就与一位女子同居了,两人生有多个子女。由于这位女子出身底层,柳宗元没有专门论及,只是在一篇墓志铭里一笔带过。


这篇墓志铭是为一位叫马雷五的女子写的。马雷五,像一个男人的名字,可能是排行第五,她的姨母吕氏,就是与柳宗元同居的女子。


在柳宗元的笔下,马雷五这位少女,比他早夭的私生女和娘还要出色。


他说雷五“巧慧异甚,凡事丝纩文绣,不类人所为者,余睹之甚骇。家贫,岁不易衣。而天姿洁清修严,恒若簪珠玑,衣纨縠,寥然不易为尘垢所杂。”雷五简直是一位超尘脱俗冰清玉洁的巧手仙女,贫穷对她而言,不是灾难,反而是打磨玉石的砂轮,是成全小家碧玉的必须条件了。


雷五快死的时候,留下遗言:“平时我听说柳公经常夸我聪慧,现在我快死了,能否让他为我写墓志呢?”她的父母都觉得这要求太离谱,因为柳宗元当时虽然是个“罪官”,但怎么说也是个“官”,而且是六品官,大致相当于今天的厅级干部,“贱民”们只敢仰望,哪敢劳他大驾呢?


但因为有吕氏这层关系,雷五的心声很快传到柳宗元那里,柳宗元非常感动与同情,就写了一篇《马氏女雷五葬志》,其中提到吕氏的句子是:以其姨母为使于余也。有人推测,这个“使”应为“妓”字的误写,如果是这样,那就是“以其姨母为妓于余也”。


雷五家贫穷至极,可以想见,她姨母吕氏的家境也很贫寒,她或许是位行走江湖的歌妓,卖唱为生,但正像她的这位甥女雷五那样,气质超群,现加上有着中国传统女性特有的温柔纯朴、贤慧聪颖,一次偶然的机会,或许是一次酒宴,或许是一场歌舞,她与大才子柳宗元相遇,擦出火花。


丧妻、贬官、丧母又丧女……命运曾经接二连三地毫不手软地打击着柳宗元,这时候他的身体差不多跨了,他自述“百病所集,痞结伏积,不食自饱。或时寒热,水火互至,内消肌骨”,又说“行则膝颤、坐则髀痹”,差不多成了一个废人。


这样一个“废人”,该怎样面对他的残缺人生,该怎样修复他心灵的伤痛呢?


女人特有的温柔,对男人来说是一剂疗伤的良药,吕氏的温情安慰,在某种程度上大大减轻了柳宗元的痛苦。


但,这远远不够,一方面,柳宗元依靠创作排遣郁闷,俗话说,苦难出诗人。永州十年,是他仕途上的荒芜期,却是他文学上的丰收岁月。他在永州写下了《永州八记》、《捕蛇者说》、《三戒》、《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等不少经典华章。


另一方面,也许是更重要的,他依靠佛学,来挽救内心的无助和虚弱。


柳宗元自称“自幼好佛,求其道积三十年”。被贬永州和柳州后,他都醉心佛理,“嗜浮图言”,喜欢与和尚交游,“反佛”的韩愈曾对此很是不满,托人带信给他,指责他“不斥浮图”。然而柳宗元对他的指责不以为然,反而认为韩愈的的“排佛”,是不懂佛造成的。


在柳宗元眼中,佛教不过是百家中的一家之言而已,一点也不神秘,其教义往往与《周易》、《论语》阐发的儒家思想相符合,都是为人提供精神寄托,指明一种有益的活法。


孔子说:“道不行,乘浮游于海。”孟子说:“古之人,得志泽加于民,不得志修身见于世。”在生命的冲动遭到外力强行干预的时候,佛教就成了柳宗元安放灵魂的最佳家园。


佛学的通透幽渺,清修淡出,正合受挫时柳宗元的心境,所以他学习佛法,与和尚打交道,也算是一种独善其身的做法了。他曾写过一首诗:


汲井漱寒齿,清心拂尘服。


闲持贝叶书,步出东斋读。


其源了无取,妄迹世所逐。


澹然离言说,悟悦心自足。


可以说,是佛学使他达到了“清心”、“澹然”、“心自足”的境界,生命中那些苦痛与悲伤,随着对佛理的逐渐领悟,也如云烟般散去。


然而,不能说,柳宗元就此在佛的世界里终了一生。


当他有机会再度出来执政,为百姓作主的时候,骨子里根深蒂固的儒家入世冲动,又如蜇伏已久的飞蛾一样张开了翅膀。


在柳州主政的短短四年,他就做了几件大事。这几件大事全是从改革柳州当地习俗入手的,习惯的力量是非常可怕的,而柳宗元,就是敢于大刀阔斧地迎难而上,拿陋习开刀,这样改变的不仅是当地人的生活方式,还改变了他们的思维方式。


柳宗元来柳州之前,柳州人民是从不打井的,因为他们认为打井会破坏所谓的“龙脉”,破坏风水。柳州百姓用水异常艰难,常因下河取水跌交,摔破水罐。柳宗元投入一笔公款,组织人力,在城北挖了一口“八寻有二尺”深(约相当于今天的六丈六尺)的水井,在他的示范带动下,百姓们又挖了一些水井。世世代代靠喝雨水生活的柳州人,从此喝上了卫生的地下水。


至于柳宗元的“解放奴婢”,虽然意义远没有美国林肯解放黑奴伟大,但在当时也是相当了不起的。


以前,在原始荒凉的柳州,流行着一种极不合理的风俗,“以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则沦为奴婢。”欠钱不还就要做人家的奴婢,而一旦为奴则终身为奴。


柳宗元一到柳州,就“革其乡法”,规定那些沦为奴婢的人,在为债主服役的期间,可以按劳动时间折算工钱。工钱抵完债钱之后,就成为自由人。这一改革受到广大贫民的欢迎,后来此法推行到了柳州以外的州县。


除此之外,柳宗元还在柳州大力发展农业、文化教育、医学等。值得注意的是,他秉承儒家入世救民的思想的同时,并没有抛弃佛家思想。


有一件事能很好地说明这个问题。


在柳州,柳宗元发现当地人非常迷信,一旦生了病就会占卜问卦,请巫师作法,并且喜欢杀生驱邪。开始的时候,杀小牲口,病没有好转的话,就杀中等牲口,还不行的话,就杀大牲口,这样做的坏处显而易见,就是牲畜减少,田地开始荒芜了。


用儒家的那一套“礼”来约束这些迷信者,他们是听不进去的,用法律来处罚他们呢?他们就跑了。而如果让他们皈依佛教,他们倒可以虔心向佛,不再乱杀牲畜。


因此柳宗元认为佛教与儒教一样,有教化佐世之功。


柳宗元认为佛教可以指引人们的精神,但并不认为佛教是万能的,要使百姓少患病,根本的方法是提高医疗技术,于是他亲自栽种中草药,研究其效用,并写下《种仙灵毗》一诗来宣传淫羊藿治疗脚病的神效;他还结合自己治病的切身体验,宣传推广《治疗疮方》、《治霍乱盐汤方》等民间验方,教老百姓练习华佗的保健操“五禽戏”等。


由此,可以看到,柳宗元将儒家思想与佛家思想融会贯通,成就了辉煌人生,同时,他的人生观里,还有一种理性的科学主义,或者说一种朴素的唯物主义。