人生好比树上开的花，遇到风花瓣便会随风飘落，自然就会有的越过窗户落

在席垫之上，有的则翻过篱墙罗入粪秽之中。

———范缜

中国古代南北朝时期，正值佛教盛行。佛教认为，人的富贵贫贱都是命中注

定的，是前世积善行恶的因果报应；偏偏有一个叫范缜的提倡“无佛”。范缜，

字子真，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人，曾先后在齐、梁两朝做官，是当时着

名的思想家，无神论者。有一次，竟陵王萧子良问范缜：“您不相信因果报应，

可是人为什么会有富贵贫贱的不同呢？”范缜回答说：“人生好比树上开的花，

遇到风花瓣便会随风飘落，自然就会有的越过窗户落在席垫之上，有的则翻过篱

墙罗入粪秽之中。落在席垫上的人，就如殿下您，罗入粪秽之中的人就是我呀。

人的贵贱际遇虽然各不相同，但哪里有什么因果。”范缜的回答使竟陵王在众多

宾客面前无言以对。后来，竟陵王又特意召集了许多僧人与范缜辩论，仍不能使

范缜屈服。

范缜平时穿着朴素，性格朴实直爽，勇敢而不畏权贵，常有不同于世俗的独

立见解。他的主要思想保存在他的着作《神灭论》中。

《神灭论》的基本思想主要体现在“形神相即”、“形质神用”。

首先在形神关系问题上，范缜抓住了“即”与“异”的对立。“异”是指

“分离”，佛教徒讲“形神相异”、“形神非一”，称人的灵魂可以脱离形体而

独立存在，人死以后形亡而“神游”，精神（魂魄）跑到佛国或依附于别的形体，

灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。所以强调形神分离，是佛

教徒论证“神不灭”的主要根据。对此，范缜提出“形神相即”，他说：“神即

形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”“即”，义谓“接近”，

哲学上则有“结合”、“涵蕴”、“渗透”等含意。“形神相即”，就强调了精

神与形体不可分离，所谓“形神不二”，形神“名殊而体一”，把形神看成同一

实体的两个方面，同时范缜又断言“形存则神存，形谢则神灭”，肯定了精神必

依附于形体而存在，随形体灭亡而灭亡，较彻底地克服形神平行、形神二元的缺

陷，坚持了唯物主义的形神一元论。

其次，范缜提出“形质神用”的命题，用统一的观点说明形神一元论，进一

步深化了对形神关系的考察。范缜认为“形者神之质，神者形之用。是则形称其

质，神言其用，形之与神，不得相异也”。肯定了形体是物质性的实体，神是由

形体派生的作用，以为神之作用是依存于物质性的形体才能发挥。他还用刀刃与

锋利的关系阐发“形质神用”的命题。认为神用之对于形质，犹如锋利之对于刀

刃；锋利依附于刀刃而存在，两者异名而体一；同样，神用离不开行质，精神只

能依存于形体，而形亡必然神灭。

再次，范缜以“浮屠害政，桑门蠢俗”，揭露当朝宣扬神不灭的危害，阐明

自己阐释神灭的目的和良苦用心。由于统治者对神不灭的提倡和宣传，导致“浮

屠害政，桑门蠢俗，风雾惊起，驰荡不体，吾哀其弊、思拯其溺”。神不灭思想

及其传播，不仅给当时封建伦理道德带来极大的危害———“舍逢掖，袭横衣，

废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”，而且也会给国家造成严重的

政治危机———“兵挫于行间，吏空于官府，粟磐于惰游，货禅于土木”。范缜

认为通过神灭论的宣传，和对神不灭论的批判，可以使“小人甘其垄亩，君子保

其恬素；耕而食食不可穷也，蚕而衣衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待

其下，可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君”。这

无疑是范镇站在世俗地主阶级的立场，巩固当朝的统治，医治当权的门阀士族的

愚昧。

在这部闪光的着作里，范缜一针见血地击中了佛教的要害。他的论点一传出，

举国哗然，驳斥范缜的人谁也驳不倒他。据记载，在齐武帝永明七年范镇在当朝

宰相肖子良的宾客宴会上，就信佛问题与肖子良本人及众宾客辩论，驳得众宾及

肖子良哑口无言。萧衍看到硬的压不住范缜，于是打算收买他。萧衍派王融悄悄

地对范缜说：“凭你的美才，何愁当不上中书郎呢？可你偏偏发表这样怪僻的议

论，太可惜了！应赶快放弃它。”范缜禁不住哈哈大笑说：“假使我范缜是卖论

求官的人，早就做上尚书令、尚书仆射这样的大官了，何止一个小小的中书郎呢？”

千年前的一部《神灭论》，让我们看到了人类智慧的光辉和坚持真理不为名

利所诱的伟大人格。