辛十四娘

《辛十四娘》也写知己之恋。冯生偶遇娇美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。冯生为人轻薄，十四娘劝戒他远离小人，冯生不听，和豺狼公子楚某往来，被诬陷入狱，十四娘费尽心力把冯生救出。本来轻脱纵酒、好色猎艳的冯生把对辛十四娘美色的迷恋转移到对爱情的忠诚上。狐女十四娘施展法术让自己变得黑丑，像乡村老太婆，冯生仍然对她钟情不改。开头十四娘美而艳，结尾十四娘老而丑，美丑相形，考验冯生的真情，让冯生的感情得到升华。冯生忠诚于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑选的年轻美丽的禄儿。他的选择，标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。

像《连城》这样男女主角已经共生死，还没见过面，当然不会是见色起意；《瑞云》、《辛十四娘》把古代常见的惊艳、猎艳发展到不以妍媸为念，从两性吸引到灵魂相通，到道德净化，是很大进步。

为情痴而离魂

恋人生死相许，跨越人鬼界限，人妖界限，靠的是什么？情。蒲松龄特别强调“情”，特别擅长写“情”。情到深处，成了情痴。聊斋“情痴”故事很多，为爱情离魂的男性形象孙子楚，是典型例子。

阿宝

孙子楚是《阿宝》的男主人公，他是个穷读书人，生有枝指，多长一个指头。他“性痴”，认死理，撞了南墙不回头。因为对少女阿宝的追求，性痴变情痴。阿宝是美丽的富家少女，家里给他选女婿，怎么也选不到孙子楚头上。孙子楚的朋友捉弄他，让他向阿宝求婚，他傻呵呵地贸然求婚，碰了一鼻子灰。媒人从阿宝家离开时，阿宝对媒人戏曰：让孙子楚去掉枝指，我就嫁他。本是开玩笑，拿穷书生的血肉之躯开涮，这事谁也不会当真。孙子楚偏偏冒着生命危险一斧头把枝指砍了去，血流如注，差点死了，然后郑重其事给媒人看。阿宝很震惊，却又“戏请再去其痴”，再次拿孙子楚开玩笑。孙子楚有点儿灰心丧气，他想，阿宝未必真美，为什么要把自己看得这么高？孙子楚暂时冷静下来。

他的朋友又捉弄他，说：你为什么不亲眼看看阿宝？清明踏青，孙子楚远远看到有位少女在树下休息，恶少年环如墙堵。孙子楚的朋友说：肯定是阿宝。过去一看，果然是。阿宝什么样儿？“娟丽无双”，漂亮得没人能比。于是“众情颠倒，品头题足，纷纷若狂”，只有孙子楚一声不吭。阿宝走了，众人散了，他还呆呆地站在那儿。他的朋友说：“魂随阿宝去耶？”果然，孙子楚魂灵出窍，跟阿宝回家。“坐卧依之，夜辄与狎”，形影不离，还像夫妻一样住到一起。

孙子楚灵魂跟阿宝走了，他的躯体被朋友拖回家，处于昏迷状态，孙家的人大张旗鼓到阿宝家招魂。孙子楚回家再次病倒，绝食，梦中叫着阿宝的名字。家里一只鹦鹉死了，孙子楚的灵魂又附到鹦鹉身上，飞到阿宝身边。阿宝看到飞来一只鹦鹉，喜而扑之。小鸟大叫：“姐姐勿锁，我孙子楚也。”别人喂它不吃，阿宝喂它才吃。阿宝坐，它趴到膝上；阿宝躺下，它依偎在身边。人鸟有别，爱情却发展了。阿宝对小鸟说：你如果恢复人形，我誓死相随。小鸟听说，叼起阿宝的绣花鞋飞走了。蔚蓝的天空上，一只黄嘴绿鹦鹉叼着只绣花鞋，很像一幅美丽的油画。小鸟飞回，孙子楚苏醒，说：绣花鞋是阿宝的信誓物。阿宝也向父母表示：非孙子楚不嫁。阿宝的父母只好同意。在这个爱情故事里，男的贫穷、丧偶且有小孩、长六个手指头，在一般人看来傻呵呵；女的家里富比王侯，待字闺中，美丽聪慧，按门当户对要求，双方悬殊得不摸边，按父母之命，阿宝家根本不同意。可是，精诚所至，金石为开，穷书生孙子楚居然能引起富家小姐阿宝感情共鸣，形成平等和默契。阿宝的情痴还后来居上，孙子楚病死后，阿宝绝食而死，“以痴报痴，至以身殉”。这感天动地的痴情打动了阎王，放他们夫妇同回人间，成就了“千古一对情痴”。

孙子楚离魂也就是魂游，而“魂游”是古代戏剧常用的构思模式，六朝《搜神记·庞阿》写石氏女因慕美男庞阿魂游。此后，唐传奇，元明杂剧、拟话本出了很多“离魂”名作。在这些名作里，因情痴离魂者都是女性。为什么“离魂”有单一性别趋向？因为，男性在社会占据官场、战场、文场，台阁应对、戍边杀敌、撰文题赋之余，家庭婚姻仅是他生活的次要部分。女性被关进灶台、妆台，除了向男人托以终身，别无选择。私奔、离魂是勇敢的女性在自我选择受到父母阻挠后的主要做法。女性以爱情为生命惟一，以所爱男子为爱的惟一。男性却既不以爱情为生命惟一，也不以某一女性为爱的惟一。蒲松龄写男子因情痴而魂游，把千百年被颠倒的历史颠倒过来，是可贵的创造。

一见钟情的新内涵

聊斋爱情在人鬼恋上出彩，在情痴描写上出众，在前辈作家最常写的题材上，能不能出新？比如说：古代作家最喜欢凡间男女一见钟情，蒲松龄会怎么写？

中国古代因男女之大防，青年男女要有意外际遇才能见面，一见钟情后，以外貌吸引为主的爱情产生了。《西厢记》张生在佛殿看到崔莺莺：“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞上半天。”蒲松龄对这种佛殿相逢爱情模式驾轻就熟。聊斋写一见钟情，甚至写“杯水之欢”。“色”和“性”在聊斋爱情里占相当重要的位置，可贵的是蒲松龄给一见钟情赋予一些新内容，可以《王桂庵》为例看一下。

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